行斌，偉大的書圣、印圣。行派詩、書、畫、印大藝術(shù)的開創(chuàng)者，開新了一代風(fēng)氣，創(chuàng)造了真正的經(jīng)典。中宣部、文化部和中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于2015年元月作出‘一代書圣、印圣——行斌’的隆重推舉。特別自中國精彩推出：“中國核心藝術(shù)家：偉大的書圣、印圣行斌”大型藝術(shù)形象專題片成功地在美國紐約時(shí)代廣場大型電子顯示屏展示推廣以來，讓世界真正了解了一個(gè)更直觀更立體的中國藝術(shù)大家。成功地展示“偉大的書圣、印圣行斌”及其“偉大的‘行派書法篆刻’藝術(shù)”，不僅博得全球更加廣泛關(guān)注，而且真正讓世人感受到了“東方大國藝術(shù)”的偉大生命力及其巨大的心靈震撼!中國新聞聯(lián)播也做了“偉大的書圣、印圣行斌專題報(bào)道”。行斌，筆名丑石，齋名丑石齋，1956年生。系聞名中外的詩、書、畫、篆刻大家，并以著名詩人和國學(xué)家、以及鑒賞家、收藏家、賞石家并譽(yù)海內(nèi)外。

偉大的書圣、印圣行斌，應(yīng)邀為故宮600周年題詞

故宮，是世界五大宮之首，是公認(rèn)的全球最頂級(jí)的文化藝術(shù)殿堂，是中華民族藝術(shù)文化的最高象征。2020年將迎來故宮600歲誕辰紀(jì)念,六百年是故宮的六百年,更是中國的六百年。國之盛世,無不激蕩著民族復(fù)興的自豪,值此故宮600周年之際,9月15日偉大的書圣、印圣行斌先生應(yīng)邀為故宮600周年題寫了“喜迎故宮六百年  眾星捧月共此時(shí)”的題詞。據(jù)悉：“故宮600年慶�；顒�(dòng)組委會(huì)”日前發(fā)布了“藝術(shù)名家對(duì)行斌作品的點(diǎn)評(píng)總結(jié)”點(diǎn)評(píng)詞。特授予先生“中國文化  百年巨匠”榮譽(yù)稱號(hào)。并發(fā)布了“百年文化巨匠——行斌”評(píng)鑒詞和“紀(jì)念紫禁城建成600周年”紀(jì)念幣。

如是文化盛事正值中國人民初步戰(zhàn)勝‘新冠肺炎疫情’勝利，整個(gè)中華民族，上下一心。各行各業(yè)，興欣在旺的2020，特別在這“詩意中秋  美麗中國”“國慶佳節(jié)  普天同慶”之“十月一雙節(jié)合一”前夕獲此殊榮，不僅是對(duì)行斌先生的莫大榮譽(yù)，而且在中國書法篆刻上具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。

紫禁城與‘書圣’的世紀(jì)淵源

眾所周知，在中國藝術(shù)史（特別是近代美術(shù)史）上唯有紫禁城與‘書圣’有著割舍不開的淵源：不管是《唐人摹本蘭亭序》、《定武本蘭亭序》特別是被乾隆皇帝視為“書法生命”的“三希堂法帖（王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》）”以及懷素的《自敘貼》和張旭的《古詩四貼》及其顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩》貼等都是紫禁城的……。2014年12月，故宮博物院經(jīng)過專家學(xué)者反復(fù)論證，于當(dāng)年的12月特地精選并編纂了以‘偉大的行斌書法’為主題的“行斌、懷素、米芾、王羲之、啟功” 6人經(jīng)典合輯：《歷代名家書法》三萬冊在世界進(jìn)行了首發(fā)。書中刊發(fā)了行斌的篆刻作品8方（皆7cm左右見方）和篆刻印屏作品《屈原·橘頌詩》（80 cm ×20 cm）；行斌的：行派一線潮狂草：【《唐·張若虛·春江花月夜》并開語】（350×75×6）、行派一線潮狂草：【《唐·李太白·草書歌行》并后記 】（1100cm×150cm）、和行派一線潮狂草：【《陶淵明·歸去來兮辭》并解讀】（1250cm×150cm）以及榜書兩幅和榜書詩聯(lián)等，并特別將先生的【《唐·韓愈·石鼓歌》 ——大篆筆意書藤篆也】（八尺）扇作作為封面。書中發(fā)表了著名的“一代書圣柔而‘陽剛正大’ 之書風(fēng)——行派‘一線潮狂草’欣賞”的書（史）評(píng)。文中高度評(píng)價(jià)了先生開創(chuàng)的“行派‘一線潮狂草’”正以其奔放縱逸、雷霆萬鈞、雄強(qiáng)狂放，變化莫測，妙絕古今的氣派，張揚(yáng)著我們蒸蒸日上的盛世中國的時(shí)代精神!她向世人展示的是一種：真正充滿“將21世紀(jì)的中國書法推向書法史的頂峰”之藝術(shù)創(chuàng)造力和藐視東洋和前人書法審美的人格魅力！同時(shí)還發(fā)表了歐陽中石先生的著名書法論評(píng)——《正論“一代書圣——行斌”》。首發(fā)就震驚了世界，得到了令人意象不到的一片贊嘆……面對(duì)不絕于耳的敬佩和贊揚(yáng)，時(shí)至今日故宮還不斷接到世界各地……以及，就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、達(dá)芬奇、梵高和畢加索”4位藝術(shù)家“世界藝術(shù)巨匠”榮譽(yù)稱號(hào)（并頒發(fā)了獎(jiǎng)狀）……；聯(lián)合國教科文組織的“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)文化藝術(shù)類評(píng)審委員會(huì)”和“中國文化藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)評(píng)定中心”聯(lián)合授予先生 “人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)文化藝術(shù)類金獎(jiǎng)”；同時(shí)中國人民杰出藝術(shù)家評(píng)審委員會(huì)經(jīng)：初評(píng)篩選——專家評(píng)分——委員會(huì)成員投票——委員會(huì)綜合審核評(píng)定的嚴(yán)格過程特授予先生“中國人民杰出藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。如是云云，我們倍感偉大的行派書法、篆刻藝術(shù)的世紀(jì)震撼！平心而論，偉大的書圣、印圣行斌，在中外藝術(shù)史上，是一個(gè)巨大的存在！正如中國新聞聯(lián)播的《偉大的時(shí)代孕育偉大的書圣精神——國寶藝術(shù)大師行斌致敬祖國最可愛的人》報(bào)道中所指出：“……偉大的書圣、印圣不是呼喚出來的，也不是憑空產(chǎn)生出來的。他是我們偉大時(shí)代所特有的文化情勢、及其境遇的產(chǎn)物！故宮博物院的《大美中國  紫禁之巔——中國傳世藝術(shù)名家》新聞詞如是說：……他的藝術(shù)深深地根植于我們中華民族及其博大的民族文化土壤之中！行斌先生開創(chuàng)的經(jīng)典的一代行派——書法、篆刻‘藝術(shù)及圖式’，不僅已成為書法（篆刻）傳統(tǒng)的永恒象征，而且更以其對(duì)書法（篆刻）史的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使他真正成為彪炳書法（篆刻）史的偉大書家。”

而早在八十年代：偉大的書圣、印圣行斌先生就與故宮結(jié)下了深深的藝術(shù)大緣。1989年初春，盡管還‘冷風(fēng)’嗖嗖……。但對(duì)于行斌先生的藝術(shù)生涯來說可真是極不平凡：在一代國畫大師，時(shí)任榮寶齋顧問的董壽平和國學(xué)大師、書壇巨星啟功先生（剛從日本回國）的親切關(guān)懷下，由榮寶齋和中國書畫家協(xié)會(huì)（中國書畫家聯(lián)誼會(huì)前身）中國書畫研究會(huì)（社）中國書畫學(xué)會(huì)等主辦的行斌的“丑石書畫篆刻藝術(shù)展”（注：丑石乃行斌先生筆名） 先后如期在榮寶齋二樓南大廳和中國美術(shù)館及香港國際畫廊展出：然就在他于北京辦展覽間隙，啟功先生曾幾度引薦并陪同先生于榮寶齋、故宮、中國美術(shù)館（特別是故宮）……在大師前輩引導(dǎo)下，親眼賞閱歷代名家精品，特別是啟功先生幾度陪同先生于故宮，零距離品鑒故宮所藏歷古至今的中國書畫精品的真跡使他……厚積頓化，境界升華。不僅書畫大進(jìn)，而且以前所未有的‘創(chuàng)舉’，全身心地浸淫于中國詩、書、畫、篆刻的巔峰求索及其“篆刻印屏”以及由此而派生的“金石造像畫”畫種的獨(dú)造之中。他說：就篆刻而言：除了‘印作’本身的創(chuàng)作外，如何推陳出新地從根本上改變篆刻為俗稱的“雕蟲小技”的陳俗偏見，還東方明珠——篆刻藝術(shù)以‘與其他姊妹藝術(shù)同等地位’之本來面目。……他在反復(fù)研究了中國歷代藝術(shù)家的審美方式以及東方傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，特別是在北京舉辦展覽期間親眼看到的榮寶齋、故宮、中國美術(shù)館，特別是故宮等所藏歷古至今的中國書畫精品的真跡中，由于歲月及時(shí)代的變遷，在作品中自然而然地留下的歷史痕跡：大小、輕重、風(fēng)格各異的各式朱紅艷麗的諸如：“三希堂精鑒璽”、“御覽之寶”、以及“精藏”之類的璽、印猶如眾星麗天般自然撒落于各式題跋、詩款、鑒跋特別是書畫之間……。如是一切，在先生眼里已不是簡單意義上的“精鑒璽”、“印記”之類的信物……而是按照自然法則，于不經(jīng)意中天然形成的勝似“書畫本身”的天然印屏！然這（原創(chuàng)美）正是先生所苦苦尋覓和追求的！這種‘印屏美的發(fā)現(xiàn)’不僅使先生積淀多年的藝術(shù)理念受到了沖撞，同時(shí)也使他非常驚喜！……就是這種“驚喜”，才激發(fā)了他對(duì)“印屏美”的探索和創(chuàng)造的興趣！行斌先生說：“中國古代的藝術(shù)家雖將詩歌、繪畫和篆刻一起組成堪稱中國三絕的獨(dú)特而完美的繪畫布局（畫屏），開創(chuàng)了融詩、書、畫、印于一屏，追求‘寫意’和‘形神皆備’的傳統(tǒng)。但這其中書畫、詩文是主體，而篆刻僅作為‘點(diǎn)睛’之類的點(diǎn)綴，僅此而已！而我偏要大膽地在東方藝術(shù)之長河中，試圖‘本末倒置’地集書畫、詩文、篆刻的精華之大成，一改傳統(tǒng)，獨(dú)辟一徑，自成一格。……”經(jīng)過苦苦求索，終于實(shí)現(xiàn)了他那以金石篆刻為主（唱主角），詩書畫并舉（作配角）的前無古人的“‘篆刻’印屏”創(chuàng)作新領(lǐng)域！

書圣印圣題詞  紀(jì)念故宮600歲

但說今年——2020，整個(gè)中華大地，東西南北中…大事、喜事…其中，中國故宮為喜迎故宮六百年，特在“我國初步戰(zhàn)勝‘新冠肺炎疫情’”的特殊背景下，用“微信的形式”隆重舉辦了“慶祝故宮六百年”——《大美中國 紫禁之巔》大型活動(dòng)。并隆重推出了“偉大的書圣、印圣行斌，根植于我們中華民族及其博大的文化土壤中”圖文相印板塊引人入勝……也真正引起了中外書畫史學(xué)界、特別是書法藝術(shù)界的高度關(guān)注：故宮博物院的《大美中國  紫禁之巔——中國傳世藝術(shù)名家》新聞詞如是說：……謹(jǐn)此，我們特別隆重推舉偉大的書圣、印圣行斌及其藝術(shù)，并以此共品和見證故宮600年的榮耀，共享這場文化盛宴。就在“雙十節(jié)”前夕的9月15日，偉大的書圣、印圣行斌先生又應(yīng)邀為故宮600周年題寫了“喜迎故宮六百年  眾星捧月共此時(shí)”的題詞。著名書法家、文物鑒賞家、故宮博物院院長（原）故宮博物院故宮學(xué)院院長單霽翔先生也向世人發(fā)布了“行斌先生的書法造詣足以代表當(dāng)代書法界最高水準(zhǔn)，難能可貴，他的作品以后將成為故宮博物院‘座上賓’，將永久收藏展覽，可謂當(dāng)代一代書法大家。行斌其書法作品在故宮的展出定能夠使故宮博物院蓬蓽生輝”的點(diǎn)評(píng)�？梢钥隙ǎ簜ゴ蟮臅�圣印圣行斌先生與故宮的“2020互動(dòng)”，不僅永遠(yuǎn)銘記于紫禁城600周年，而且在中國文化藝術(shù)史上……

作為偉大的書圣，行斌先生在詩、書、畫、印的造詣堪稱四絕，特別是“偉大的書圣和偉大的印圣”之藝術(shù)及其偉大的書法精神，早已是中外書畫史學(xué)界、藝術(shù)界盛贊不衰的熱門話題。而早在1986年他就應(yīng)邀代表中國參加中日第二回蘭亭筆會(huì)，是此次筆會(huì)中年齡最年青的一位。其書、畫、篆刻曾多次在國內(nèi)外有重大影響力的諸如：（法國）中國青年畫展、14屆世界美術(shù)博覽會(huì)……并獲（日本）“第三屆中日水墨畫聯(lián)展（獲特別優(yōu)秀獎(jiǎng)）1999日本書人會(huì)所第23回國際親善書畫展最高獎(jiǎng)___文部大臣獎(jiǎng)以及中日美術(shù)交流協(xié)會(huì)1988年特別優(yōu)秀獎(jiǎng)……為中國贏得了榮譽(yù)！歐陽中石先生在他的著名書法論評(píng)——《正論“一代書圣——行斌”》中指出：“……他（行斌）是書法史上真正實(shí)現(xiàn)了不受書體（真、草【特別是狂草】、隸、篆【包括甲骨、鐘鼎、秦篆】、……行）、尺幅形式及大小等的約束，不論小幅短札或立軸、或橫幛、或扇面、或……，徹底打破了千年以來真、草、隸、篆及其狂草書法創(chuàng)作的‘禁格’和‘法界森嚴(yán)’，特別將狂草書法及篆刻的獨(dú)造推向了一個(gè)近極的，貫以巨幅大幛的，氣勢奪人的……全新境界。他是書法史上真正從書法藝術(shù)的必然王國進(jìn)入了自由王國，他更以其爐火純青和登峰造極的境界真正成就了中國書法藝術(shù)的最高峰。……”品讀歐陽中石教授的書法論評(píng)，再縱觀漫長的中國書法史，我們驚奇地看到：行斌書法不僅在‘造法’的積古開新上橫貫千古，而且其形式和內(nèi)涵上的獨(dú)造更是曠古的。

作為中國書法史上真正開一代書風(fēng)的“行派‘一線潮狂草’”，被譽(yù)為“是盛世中國奉獻(xiàn)給中國書法史的一份‘最厚重的禮物’！”“……它不僅為“狂草的創(chuàng)作”開啟了一扇‘法門’，而且真正實(shí)現(xiàn)了“行派‘一線潮狂草’”橫貫魏、晉、唐……的“時(shí)代性突破”！被譽(yù)為：“……行斌后千年無人可逾越！它是懷素后1200多年，狂草書法創(chuàng)作的又一高峰……”！

身為偉大的書圣，行斌先生的楷書造詣也頗具風(fēng)采。他的《蘇軾·留侯論》的正楷立軸（長:8尺）即有鐘、王之意，更有對(duì)唐楷、魏碑的深悟，通篇文字結(jié)體大小自如，灑落隨韻。書寫一氣呵成，用筆流暢但又凝重，起筆收筆和提按頓挫有斬釘截鐵之感，流暢之中又彌漫著濃厚的金石氣息。是的，他的正楷之最大優(yōu)勢就在于不落俗套，脫巾獨(dú)步！也有人認(rèn)為：他的楷書與他篆刻邊款的單刀頓切、筆意豪放、清淳雅致，有著異曲同工之妙！……，其楷法，一些權(quán)威媒體如此評(píng)價(jià)：“楷法蕩魄，靜氣逼人，晉風(fēng)颼颼，真正難得一見的好楷書�！薄啊�…這件楷書的價(jià)值在于：使傳統(tǒng)楷法的線條和結(jié)構(gòu)模式有了質(zhì)的變化。筆法多用篆法，改變了一般寫楷書偏重于提按的習(xí)慣。線條中截圓滿雄厚，是唐以后楷書家不可企及的！特別是結(jié)構(gòu)充滿了篆隸的質(zhì)樸和魏碑俊厚洞達(dá)之氣。這也只有這位篆刻大師才能達(dá)到。 ”【注：本段文字快照于《盛世收藏》網(wǎng)】

行斌獨(dú)創(chuàng)的‘行派藤篆’和‘行派草篆’兩種篆書書體，被譽(yù)為是書法藝術(shù)史上古典主義與浪漫主義合璧的經(jīng)典！他獨(dú)造的：“金石造像畫” 畫種（具有‘金石味’的西洋具像式和中國漢畫像式兩種風(fēng)格） 、及其獨(dú)特之“篆刻‘印屏’” 在中外書畫史學(xué)界、藝術(shù)界享有廣泛高度贊譽(yù)，并載入藝術(shù)史冊。而這些都集中在先生一人身上，就不能不讓中國乃至世界為之驚嘆！……

當(dāng)然，作為偉大的印圣，卓越的金石造詣及其‘一路從古走來’的……以及堅(jiān)實(shí)而深厚的詩、書、畫、國學(xué)及傳統(tǒng)文化根基作保障……故而在篆刻創(chuàng)作上，不論從刀法的‘一任自然’， 還是到章法的‘大疏大密’與‘大實(shí)大虛’的相悟相生，直至開拓出極具“‘行派’ 面目”的篆刻藝術(shù)風(fēng)格。這其中在‘膽敢獨(dú)造’上是直造千古的！有評(píng)論指出：70——80年代，他縱觀秦漢以來金石善本，先是多年如一日地臨習(xí)漢�。ǘ嘣诖u上刻），……繼而又是多年如一日地在漢印與古璽中尋找突破口……。而眾所周知的是：行斌篆刻進(jìn)入成熟和創(chuàng)新，是自80年代后。他憑借其得天獨(dú)厚的詩、書、畫和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根基以及多年來用近數(shù)千方磚塊、石頭上練就的‘較硬的手底工夫’和敏銳的藝術(shù)洞察力，在對(duì)秦漢印蛻、戰(zhàn)國古璽、宋抑、元朱及歷代銅鏡，金石碑版等傳統(tǒng)經(jīng)典深入刻苦研究的基礎(chǔ)上，通過變通古今、取其巧妙，避開習(xí)氣、取其質(zhì)樸，摒除粗劣……在古意和今意、文人氣與工匠氣等諸多矛盾中尋求統(tǒng)一。形成了他粗獷渾厚、刀痕斑駁，雄健率真，險(xiǎn)峻自然的“大寫意型”印風(fēng)：大至20公分見方的巨印，小至不足1厘米的子璽，方方布局疏密有致，筆意雄渾奔放，用刀剛健潑辣，每每治印信手隨筆（刀），粗放斑駁，看似沖、切、頓、挫隨意，但巧意匠心卻隱居其中，更見印面燦爛石花，磊磊落落，生機(jī)蓬勃，增添著隨意鑿成的風(fēng)格。而到了90年代后期，他的“篆刻語言”開始了全新的詩意化開拓時(shí)期。

如今其篆刻已成功地將其‘行派藤篆’篆法與《天發(fā)神讖碑》以及魏碑中的《比丘惠感為亡父母造像題記》、《云陽伯鄭長酞亡父母造像題記》的布陣、用筆及刀法等熔成一體，并在此基礎(chǔ)上，挹取秦代權(quán)量、漢魏六朝磚甓意趣于一堂，使‘行派篆刻’生面別開，獨(dú)樹一幟！實(shí)為極具開拓意義的偉大之舉。莊子曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。讓我們吟著古人的名言，來親身感受一次——‘行派篆刻’新作之‘此中滋味’吧：篆刻新作：“澄澈萬古厚積秀”【（ 13.8×16.8cm）行斌詩句】和“丑石弈千古，‘行派’斂厚積 。開山造大美，啟后萬戶林 。”【（15×15cm）行斌詩：《行派吟》】。明眼人一看便會(huì)感知：……既：極具強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又“痛快爽利”。同時(shí)又“自古無此面目”！他說：“‘書從印入，印從書出’！篆刻要有自己的風(fēng)格，首先書法要有自己的風(fēng)格！……歷史上，凡開一代篆刻宗派的大家，皆一代名書家、畫家和詩人……�！彼�又說：“真正‘自具面目’的篆刻大家的‘印’，如同‘莊主坐堂，面目曠古’！而時(shí)下‘潮流派’” 的‘印’如同‘無家游民，面目散淡無從’！假如我們從一代大家齊白石50年代后所刻大量印作中隨意拿任何一方印，都能感受到大師那‘痛快爽利’的‘白石面目’——渾厚蒼勁、生辣樸茂的篆刻氣息和他由《三公山》及《天發(fā)神讖碑》等演化而生的氣勢雄偉，既有秦漢人的雄強(qiáng)樸厚，又有現(xiàn)代人以古為今的生氣的‘篆書書法氣息’是 互為印證的！而假如你在時(shí)下的一些展覽中拿出 一些‘入展甚至獲大奬的‘潮流派’的‘印作’ 就不會(huì)有這樣的感受了！因?yàn)楫?dāng)下的許多印人就根本不會(huì)寫篆書！是東拚西湊‘做作’的。如果讓他再拿出‘另外一方印’，就不會(huì)有‘如此面目’了。至于風(fēng)格就更是……。因?yàn)?‘潮流派’”浮澡成風(fēng)，把入展、獲獎(jiǎng)和投其“評(píng)委”所好作為藝術(shù)的目標(biāo)，追求視覺的刺激與感官的悅目，使篆刻創(chuàng)作流于形式，……他們忽略甚至對(duì)中國藝術(shù)內(nèi)核的要素——傳統(tǒng)的中國文化，特別是詩、書、畫等對(duì)“篆刻的根本作用”是否定的！——因?yàn)樗麄冏钆隆��?dāng)然也‘無心’和‘無力’馱負(fù)千年積淀的優(yōu)秀的人文精神的……就更不知“書從印入，印從書出”之……。多年來，行斌先生始終把啟功大師贈(zèng)于他的“雅的境界是從厚學(xué)中得來的”。堅(jiān)信“成就就是人品學(xué)養(yǎng)的匯聚”始終把讀萬卷書和把書畫篆刻、詩文作為內(nèi)養(yǎng)修心的手段。正確地把握自己，不趨時(shí)、不盲從、甘于寂寞，堅(jiān)定地走經(jīng)典大道是行斌成長為一代偉大印圣的根本所在！

 如上，我們品賞了偉大的書圣、印圣行斌先生為故宮600周年題寫的“喜迎故宮六百年  眾星捧月共此時(shí)”題詞；“故宮600年慶�；顒�(dòng)組委會(huì)”發(fā)布的“藝術(shù)名家對(duì)行斌作品的點(diǎn)評(píng)總結(jié)”點(diǎn)評(píng)詞。并特授予先生“中國文化  百年巨匠”榮譽(yù)稱號(hào)，發(fā)布了“百年文化巨匠——行斌”評(píng)鑒詞。如此品書賞評(píng)不僅使人養(yǎng)眼悅心，而且仿佛把人引入云間霧里的感受了一回：作為偉大的書圣、印圣的行斌‘偉大的人格魅力’！他是真正意義上以國學(xué)大家的‘境界’和詩人的‘情懷’以及政治家的睿智遠(yuǎn)慮，攀沿于歷古至今“藝術(shù)大師”們的成功之道而‘全面的修養(yǎng)自我’和‘全面的創(chuàng)造自我’的……。是詩、書、畫、印相悟相生‘合而化之’的結(jié)果！我們說先生的偉大，不僅取決于他“致廣大、盡精微”的大美境界，而且更在于他歷史而唯物的‘直越雷池的治書境界’：當(dāng)然，中外藝術(shù)界普遍公認(rèn)的他的真正與偉大，還取決于他偉大的 “‘大藝術(shù)觀、藝術(shù)大國’思想”指導(dǎo)下的“藝術(shù)創(chuàng)造精神”及其“不僅為往圣繼絕學(xué)，而且以前無古人 后無來者的‘大手筆’為中國藝術(shù)造新法、開絕學(xué)”之偉大之舉！我們看到：他不僅把中國書法篆刻（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行）藝術(shù)開江到一種“互為營養(yǎng)，雜糅相嵴的全新境界”，創(chuàng)造出了令中國藝術(shù)耳目一新的行派藤篆（包括藤篆�。┖托信刹葑�（包括草篆�。�；對(duì)中國書法（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆及其甲骨、鐘鼎、秦篆、行）用詩、書、畫、印，特別是中國哲學(xué)的‘綜合思維和眼光’進(jìn)行了全新的‘靈根再造’；創(chuàng)造性地用“詩境及其‘詩的語言’” 對(duì)中國書法（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行）、篆刻進(jìn)行‘體系性’創(chuàng)造（作）和詮釋的先河。……就以先生‘為往圣繼絕學(xué)’來說吧：首先是他歷史而唯物的‘直越雷池的治書境界’：也因此，我們會(huì)在他的書法中看到：即吸收了‘二王’“絞轉(zhuǎn)筆法”和“（時(shí)而是‘王羲之書’之）不急不迫的‘運(yùn)（行）筆”的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)而……。但又對(duì)歷史上被人認(rèn)為“王書過于姿媚而少雄壯之氣”以及“由于思想方法和認(rèn)識(shí)上的局限招致缺乏民族氣節(jié)” 等等……打破和革故了‘王羲之書’所淡出的 “有女郎才，而無丈夫氣”（唐·張懷瓘評(píng)王羲之）……以及“……古來草圣無不知，豈不知右軍與獻(xiàn)之，雖有壯麗之骨，恨無狂逸之姿�！� （唐·任華詩）之弊……包括歷史上著名的如：祝允明狂而不肆……雖狂但乏神無勢，缺少發(fā)乎情性的神采氣韻……等等，他還對(duì)歷代書家因使才而時(shí)入輕薄，求端莊卻入板滯之弊進(jìn)行了大膽的革造。我們可從他的書法：無論是“行派‘一線潮狂草’”還是行、楷書或篆書，用筆之從容，筆端變化之豐富中明顯的看到：（比如他的‘一線潮狂草’）不僅比懷素筆下多致，而且不急不迫，不僅沒有懷素由于用筆瘦硬，純用中鋒，而表現(xiàn)出的起伏提按變化不大和只顧用筆迅疾而造成的輕重緩急無甚變化……之弊。又融入了畫意意象美和他獨(dú)到的‘印章的單刀直入式’簡潔為上的明快與……直至以虛勝實(shí)，以一當(dāng)十之篆刻布陣之法。他還總結(jié)了歷代草書大家轉(zhuǎn)折處太猛、不自然，或章法考慮太多和過于求變化而失氣韻， 以及王鐸草書的行距疏空,字距茂密,使狂草書法的“情感容量”趨于‘欣賞乏味’和 墨法上雖“數(shù)百年仍見潤澤”但忽視了“流于造作”等不意垢跡……

……鑒于行斌先生對(duì)中國書法篆刻藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)，中共中央宣傳部、中華人民共和國文化部和中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于公元二零一五年，作出了《一代書圣、印圣行斌》的隆重推舉。（全文如下）：

一代書圣、印圣行斌

中華人民共和國文化部、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)隆重推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生開創(chuàng)的經(jīng)典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術(shù)’”。正如中共中央宣傳部所指出：

“……中共中央宣傳部特鄭重嚴(yán)肅而隆重地推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生開創(chuàng)的經(jīng)典的‘一代行派詩、書、畫、印大藝術(shù)’。作為中共中央宣傳部、中國新聞出版總署及其共同主辦此次大型活動(dòng)的中國文聯(lián)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國書法家協(xié)會(huì)、中國毛澤東思想研究會(huì)、中國國家畫院、中央美術(shù)學(xué)院及其組織委員會(huì)和專家委員會(huì)，盡管我們一再認(rèn)為‘書圣大師的產(chǎn)生不可能一蹴而就，……最起碼需要一個(gè)較長時(shí)間的歷史接受和檢驗(yàn)過程!因?yàn)闅v史上已經(jīng)蓋棺定論或被舉世公認(rèn)為書法大師，皆為身后事……特別是‘一代書圣、印圣’更屬‘深遠(yuǎn)而漫長的歷史定位’。但我們及其組織和專家委員會(huì)還是在非常鄭重而嚴(yán)肅地縱覽漫長的書法篆刻史時(shí)驚奇地看到：從先生近半個(gè)世紀(jì)的書法(篆刻)藝術(shù)人生和在漫長的書法史中——‘經(jīng)典的行派書法(篆刻)’不僅將中國書法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化內(nèi)涵’擴(kuò)展和通達(dá)于‘最廣大’之‘境界’，而且更以其：深具極其寬廣的中西文化視野。他的藝術(shù)是真正意義上用精神照亮人的審美世界的!其藝術(shù)及其博大之精神，已事實(shí)地成為書法史中最中堅(jiān)的支撐和重鎮(zhèn)，并已事實(shí)地成為厚重的書法篆刻傳統(tǒng)中最為輝煌和燦爛的永恒象征!被譽(yù)為：‘……行斌后千年無人可逾越’!!……他以‘行派書法(篆刻)’‘前無古人 后無來者 ’的‘永恒經(jīng)典’‘獨(dú)造’真正贏得了書法史!……更贏得了中外藝術(shù)界所一致公認(rèn)的：‘一代書圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

為隆重介紹‘一代書圣、印圣——行斌’在世界藝術(shù)史的特殊地位和藝術(shù)成就，及其在國際上的影響力。我們特以中英文對(duì)照的形式來重點(diǎn)展現(xiàn)其最具時(shí)代感、歷史感和民族感的“行派”絕世精品，真正以“真善美”讓眾人感知“一代書圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生開創(chuàng)的經(jīng)典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術(shù)’”魅力以及精髓所在。       

中華人民共和國文化部

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

2015年元月

望文思遠(yuǎn)，我們介著“偉大的書圣、印圣與故宮的歷史淵源”的話題，歷史而現(xiàn)實(shí)地看到：從歷代對(duì)王羲之的評(píng)論看，其在歷史上的地位，雖然得到了唐太宗的鼎力推舉，但也是經(jīng)過反復(fù)比對(duì)和評(píng)論以后才確定下來的。據(jù)悉，將王羲之奉為“書圣”，最早見于唐代李嗣真《書后品》，從此至今的千年過去了，圍繞“書圣”和“二王”以及“蘭亭序的真?zhèn)巍钡仍掝}和爭論千年未休。而‘學(xué)習(xí)、挑戰(zhàn)和超越王羲之’，又是千百年來成千上萬的書家積極進(jìn)取向上和為之而奮斗的正當(dāng)和理想。不管是哪個(gè)時(shí)代，要是能有人的書法真正超越了王羲之，那肯定是這個(gè)時(shí)代的驕傲！而千百年來為之奮斗一生的硯邊人和仁人志士不計(jì)其數(shù)，卻都以學(xué)（功）力不足或缺乏……或……以至今天，一則“偉大的書圣、印圣”的“話題”如劃破時(shí)空，大有“一石激起千層浪”之……但為止至今，除了一些“牢騷和情緒的發(fā)泄”外，還真沒能看見對(duì)“偉大的書圣、印圣”之藝術(shù)的“實(shí)質(zhì)和正當(dāng)”的“學(xué)術(shù)性批評(píng)”的意見和點(diǎn)評(píng)。只是正面和正能量的“主流”卻給與了客觀、公證而事實(shí)地高度贊譽(yù)。所以我們說“偉大的時(shí)代才會(huì)產(chǎn)生偉大的書畫家”，這已被漫長的‘美術(shù)史’，特別是中國美術(shù)史所印證。而作為中國書法：不論是以流美遒勁的書風(fēng)開一代風(fēng)氣的王羲之也好，（注：東晉書法家王羲之的書圣地位是盛唐確立的），或是把王羲之行草書中的放達(dá)不拘推向極致的草圣張旭及其懷素、顏真卿也罷……。他們的產(chǎn)生是“大唐盛世”這個(gè)偉大時(shí)代的必然！……而在中國有史以來最鼎盛的當(dāng)今，我們終于看到了：一代偉大的書圣、印圣——行斌先生的巨大存在！正如專家學(xué)者評(píng)論中所說：“……盛世、融合的時(shí)代，才會(huì)產(chǎn)生象行斌先生這樣的真真切切的書圣、印圣。是自然的法則！”歐陽中石先生在他的著名書法論文——《正論“一代書圣——行斌”》中指出：“……書法史雄辯地證明：行斌先生‘書圣’之稱是當(dāng)之無愧的。我們不怕有不同意見，也不必要什么組織來命名。歷史自有公斷。就像書圣王羲之那樣，也有人批評(píng)他，他本身也不是盡善盡美，但是，他還是書圣，行斌更是書圣。”

衷心祝愿：中國故宮與盛世中國夢鼎世界。也祝行斌的“藝術(shù)峰韻”和“偉大的書法精神”彪炳史冊，爍之千代！

另悉：【11月5日，著名書法家、中央文史館館員,中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)第八、九、十、十一、十二屆委員,中國書法家協(xié)會(huì)原顧問、當(dāng)代書法學(xué)科建設(shè)重要開拓者歐陽中石先生于北京不幸逝世，享年93歲�！�

……為深切懷念和表達(dá)對(duì)老教授的無比……之情，特選刊歐陽中石教授‘對(duì)行斌書法點(diǎn)評(píng)’的著名書法論文及其題詞，以為……。行斌先生沉痛而低沉地告訴筆者：“……書法，作為中國的國粹！如何繼承和發(fā)揚(yáng)？歐陽中石老先生的去世，讓書法界真正少了一位導(dǎo)師和敢于直白中國書法真?zhèn)魏驼嫔泼赖臅�法泰斗！�。?/P>

……深深的祈愿和禱祝敬愛的導(dǎo)師一路走好！”

時(shí)在公元2020年11月11日（文化各界在北京八寶山舉行“歐陽中石追悼會(huì)”時(shí)）

正論“一代書圣”——行 斌 

(歐陽中石/文)

書本小道，自古已然。但在中國文化史上，卻只有書法被公認(rèn)為是最能代表中國藝術(shù)精神之藝術(shù)。而書法史上又是把“書圣”作為中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。比如：雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣象，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”之象征。就是說：王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣象”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。

行斌先生被人們稱作“一代書圣”， 同樣也是經(jīng)過反復(fù)論證和歷史比對(duì)而認(rèn)定的。對(duì)于行斌的書法成就，我認(rèn)為堪與“書圣”王羲之比肩。為什么說行斌先生是當(dāng)之無愧的書圣，什么樣的人才可稱為“書圣” 。我認(rèn)為書圣首先應(yīng)是大書法家，即書法大家，大師。是他們中被后世公認(rèn)的最杰出的極個(gè)別人。這里，首先要明確，什么樣的人可以稱得上書法家，我認(rèn)為，書法家至少必須具備下列幾個(gè)條件：一是有正確的美學(xué)價(jià)值觀，有正確的審美取向，不能以丑為美或踐行旁門左道；二是具有較高的結(jié)字和控筆水準(zhǔn)。能熟練完成優(yōu)秀書法作品的創(chuàng)作；三是具有比較鮮明的個(gè)人風(fēng)格或特色；四是具有繼承傳統(tǒng)和勇于創(chuàng)新的能力，特別是能夠較好地找到繼承傳統(tǒng)和敢于創(chuàng)新（造）的最佳結(jié)合點(diǎn)。至于書法大家或大師，只有書藝、書論、書德較高的極少數(shù)書法家，并且深具把握創(chuàng)作領(lǐng)域之能力者方可稱之。而且他們中的堪稱是橫貫百代之千古集大成者：諸如書道超群，書藝、書論、書德影響超越時(shí)代的真正大師，才可能被后世稱之為書圣。在中國書法史上，被后世稱之為書圣的人當(dāng)然極少。有此尊稱的，除晉代王羲之和被稱作“草圣”的唐代懷素之外，則只有被稱作“一代書圣”的行斌。說到底，行斌對(duì)中國的書論、書藝和書德等方面的貢獻(xiàn)確實(shí)杰出,表現(xiàn)確實(shí)非凡，這才是他被稱作“書圣”的根本緣由。

行斌書法是開創(chuàng)性的和劃時(shí)代的，堪若挾時(shí)代之氣，成浩蕩之勢也！它以一種創(chuàng)造性的書法藝術(shù)實(shí)踐，開辟了一種全新的技法體系和風(fēng)格模式，開辟了全新的審美境界，承載了一種前所未有的人文精神和時(shí)代內(nèi)涵。他為書法演繹時(shí)代精神找到了一種恰如其分、十分完美的表現(xiàn)形式，而且以自己的豐富實(shí)踐為這種表現(xiàn)和演繹找到和創(chuàng)造了一種全新的筆墨語言。如今，行斌書法已是一個(gè)兼容并蓄的風(fēng)格體系：所獨(dú)造“行派一線潮狂草”已是狂草史上經(jīng)典的圭臬和天下第一！所獨(dú)造的行派藤篆和行派草篆更是一種脫手而出的篆書體。并以“古不乖時(shí)，時(shí)不同弊”之義蘊(yùn)將篆書創(chuàng)作推向全新境界；所獨(dú)享天下的榜書已不是簡單地把字寫大，而是開辟了一條與大幅巨障相匹配，以氣勢宏闊，陽剛大美為價(jià)值取向的行派榜書體系！他是書法史上真正實(shí)現(xiàn)了不受書體（真、草‘特別是狂草’、隸、篆‘包括甲骨、鐘鼎、秦篆......’、行）、尺幅形式及大小等的約束，不論小幅短札或立軸、或橫幛、或扇面、或......，徹底打破了千年以來真、草、隸、篆及其狂草書法創(chuàng)作的“禁格”和“法界森嚴(yán)”，特別將狂草書法及篆刻的獨(dú)造推向了一個(gè)近極的，貫以巨幅大幛的，氣勢奪人的……全新境界。  他是書法史上真正從書法藝術(shù)的必然王國進(jìn)入了自由王國，他更以其爐火純青和登峰造極的境界真正成就了中國書法藝術(shù)的最高峰。藝術(shù)源于人民，服務(wù)人民。作為藝術(shù)門類之一的書法，同樣如此。真正的書法家因?yàn)闊釔鬯囆g(shù)而追求書法，立志使書法服務(wù)人民，絕不會(huì)把書法當(dāng)作追逐名利的工具。以弘揚(yáng)和熱愛書法藝術(shù)、服務(wù)人民而寫，是書法家書德的最高境界。行斌先生從不計(jì)較自己的字能賣多少錢，只便在市場經(jīng)濟(jì)帶來的文化雜糅及其商業(yè)炒作的表現(xiàn)欲前先生仍保持“古代藝術(shù)家”那種寵辱不驚，一以貫之之平靜、純明而穩(wěn)定的心態(tài)，并以之為中國書法造法、創(chuàng)變、義務(wù)書寫、免費(fèi)贈(zèng)送不計(jì)其數(shù)。他富于善愛，熱心公益事業(yè)，表現(xiàn)了一位藝術(shù)大家為人民、為國家竭誠奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感。總而言之，行斌先生完全達(dá)到了書法為人民的最高境界，難能可貴。

我一向主張，每一位書家的書史地位應(yīng)取決于他為書史貢獻(xiàn)了多少。行斌書法雄視古今，博精群法之書史地位，不僅取決于他是中國書法史上真正集大成者，還在于他自覺地順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢和時(shí)代的審美流變，瞅準(zhǔn)盛世中國之整體風(fēng)貌：精神的極其解放和大膽追求自然和個(gè)性的意愿，荊棘叢中開派，萬壑林中開法界。其開宗立派，獨(dú)窺太古；銳意創(chuàng)新，開法創(chuàng)變之舉在書法發(fā)展史上是亙古未有的。由于行斌先生在書法上突出成就和杰出貢獻(xiàn)，書法界乃至學(xué)術(shù)界早就有人把他稱作”一代書圣”這完全是實(shí)至名歸。歷史上已有“書圣王羲之”，現(xiàn)在出一個(gè)書圣，必須拿他與王羲之比對(duì)，其書道，包括書論、書藝、書德不應(yīng)亞于王羲之，或者說，他應(yīng)該有過之而無不及，至少應(yīng)該旗鼓相當(dāng)，在某些方面更應(yīng)稍勝一籌。就是通過一些直觀的比對(duì)，書學(xué)界更有人提出“二王書法只不過是一個(gè)時(shí)期的代表，而行斌書法卻以遠(yuǎn)邁魏、晉、唐，后蓋宋、元、明、清之整個(gè)書法史的全部”而真正贏得了書法史！……更贏得了中外藝術(shù)界所一致公認(rèn)的“一代書圣”。

書法史雄辯地證明：行斌先生“書圣”之稱是當(dāng)之無愧的。我們不怕有不同意見，也不必要什么組織來命名。歷史自有公斷。就像書圣王羲之那樣，也有人批評(píng)他，他本身也不是盡善盡美，但是，他還是書圣，行斌更是書圣。

……   

嶙峋大峰，造于天化！余力之是，渾鐘鼾鳴。遂引《史記》句：“‘高山仰止，景行行止�！�雖不能至，然心向往之。”以寓矣！

歐陽中石

于甲午二月

作品欣賞：

9月15日行斌先生應(yīng)邀為故宮600周年題寫了“喜迎故宮六百年  眾星捧月共此時(shí)”的題詞。（4尺整張）

行派篆刻（印屏）：《金石造像頌鄧公》（300cm×120cm）

釋文：（從右至左）

我們的總設(shè)計(jì)師【（附邊款）12cm×7cm】  （1992年刻）實(shí)事求是【7.8cm×7.8cm（附邊款）】發(fā)展是硬道理【10.5cm×10.5cm】（1992年刻）改革也是解放生產(chǎn)力【12cm×12cm（附邊款）】我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民�！�9.5cm×9.5cm（附邊款）】建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義【12.5cm×12.5cm（附邊款）】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【12.5cm×12.5cm（附邊款）】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力【13cm×12.5cm（附邊款）】科教興國12cm×12.5cm（附邊款）和平統(tǒng)一【12.5cm×12.5cm（附邊款）】一國兩制【12.5cm×12.5cm（附邊款）】

“行派篆刻印屏” 《金石造像頌鄧公》欣賞

這件創(chuàng)作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像頌鄧公》的作品中，不僅那13方‘朱紅色巨印’及13塊‘深紅色（注：傳統(tǒng)為黑色）邊款’乃是刀鑿而成，就連鄧小平同志的畫像（注：小平同志‘面部’那飽經(jīng)滄桑的‘質(zhì)感’都表現(xiàn)的……）以及蒼勁古老的松柏、雄偉的萬里長城，還有深圳、香港等‘大型畫面’也都是在‘巨大印石’上刀鑿而成，然后再用他那——‘行派’獨(dú)創(chuàng)之‘技法’再現(xiàn)于‘畫面上’的“金石造像畫”（行斌先生獨(dú)造的“金石造像畫”，分為‘西洋具像式’‘和‘中國漢畫像式’兩種風(fēng)格。該作即典型的： “‘行派’‘西洋具像式’金石造像畫”）！

扇面《金石造像頌鄧公》作品中：巨印——建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義   【12.5cm×12.5cm（附邊款）】

《春江花月夜》張若虛詩抄【（每一屏：350cm*75cm）（共六條屏）】

行派一線潮狂草：【《唐·張若虛·春江花月夜》并開語】（350×75×6）

釋文： 

《春江花月夜》——大 唐詩人：張若虛詩抄 。 行斌書并記于庚寅。

開語：中國古典名曲——《春江花月夜》之“曲名”可謂改了千年，最終還是以唐代詩人張若虛的詩——《春江花月夜》之“詩名”而……。這或許是因?yàn)椤�此曲’悠揚(yáng)委婉的旋律與‘此詩’清澄窅遠(yuǎn)的藝術(shù)境界相為一體之……。而詩中傷感之情的流（一）露反倒增添了些許“‘飛白’之‘書情’”……如是一切，恰與“行派——狂草書法之‘造景（境）之旨’”相拍和。故飛白狂草圖之于中秋   。

春江潮水連海平，海上明月共潮生。 滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花（二）林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似；（三）不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離（四）人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑（五）潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

行派楷書《宋·蘇軾·留侯論》（長6尺）

行派篆書四種之：行派藤篆：《南朝宋·包照·飛白書勢銘》（長6尺）【款：大篆筆意融狂草之韻別具藤篆光輝也刻】（釋文）秋毫精勁，霜素凝鮮。沾此瑤波，染彼松煙。超工八法，盡奇六文。鳥企龍 躍，珠解泉分。輕如游霧，重似崩云。絕鋒劍摧，驚勢箭飛。差池燕起，振迅鴻 歸，臨危制節(jié)，中險(xiǎn)騰機(jī)。圭角星芒，明麗爛逸。絲縈發(fā)垂，平理端密。盈尺錦 兩，片字金鎰。故仙、芝煩弱，既匪足雙；蟲、虎瑣碎，又安能匹。君子品之， 是最神筆。

《云歸處觀林壑圖》九四年秋寫意（寬4尺）

《南迦巴瓦》（寬4尺）

曲徑仙游入林芝，云開南迦巴瓦峰。緣是偶爾露崢嶸，沉雄俊琦云煙臻！天地有大美而不言……。斯年五月十日，一行六人到林芝。十一日正逢云開。神山之美，令人……。行斌于二零一五

行派‘一線潮狂草’”： 【《宋·周敦頤·愛蓮說》并釋解】幛  （144cm×458cm）

釋文：

愛 蓮 說

宋 周敦頤文

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

戊戌立秋日過會(huì)，茶余午后，趁著雅興，與眾賓友蓮池閑步亦共品周敦頤‘愛蓮說’，別一番……“出淤泥而不染”之此中意味也。豈止人品？就我們中：苦心于中國書畫巔峰之登攀者更關(guān)乎——“道”之藝術(shù)命題也。行斌

行派“篆刻印屏” 作品：《金石造像——頌奧運(yùn)》（四尺整張）

“行派篆刻印屏” 《金石造像——頌奧運(yùn)》欣賞

   作為偉大的書圣、印圣，行斌的篆刻‘印屏’”的開創(chuàng)是前無古人的！它是先生為“：實(shí)現(xiàn)篆刻能為‘全人類通讀’”之藝術(shù)理念而……。在著名的《金石造像——頌奧運(yùn)》（四尺整張）作品中：四方（20×20cm）朱紅色巨�。骸昂推�、友誼、進(jìn)步。”、“以人為本，大眾參與�！�、“更高、更快、更強(qiáng)。”、“公開、公正、公平。”與‘同刊于石’的四方黑色款識(shí)（邊款）交相輝映，自然散布于：以奧林匹克會(huì)徽---‘五環(huán)’為主題而精心創(chuàng)作，且設(shè)色典雅的“行派‘金石造像畫’”——《同在五環(huán)下》作品[即：具有‘金石味’之‘中國漢畫像式風(fēng)格’的金石造像畫]之間。……該作以其‘驚世’的東方神韻被當(dāng)年的國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇稱作“奧林匹克運(yùn)動(dòng)史上最美的藝術(shù)作品之一”。它是——以‘彰顯篆刻’內(nèi)涵為目的，將篆刻、篆刻款識(shí)（邊款）、‘金石造像畫’及詩文、書法并用，互為印證，合而為一，并以其結(jié)合在一起的力度，耳目并用般讓爭賞者領(lǐng)略那僅靠‘篆刻本身’所無法解讀的‘篆刻交響詩’！也是先生：“藝術(shù)源于自然，又復(fù)歸自然”之“藝術(shù)意境之極境”在“篆刻獨(dú)造領(lǐng)域”的一個(gè)藝術(shù)再現(xiàn)�！咀ⅲ鹤髌分兴姆郊t色巨印下的“四塊（黑色）邊款”中先生對(duì)奧林匹克的“宗旨、體育實(shí)質(zhì)、進(jìn)取精神、法治原則”用最新版的‘國際奧委會(huì)章程’做了具體刊釋】

巨印：【更高、更快、更強(qiáng)。】邊款(寬20cm）

巨印：【和平、友誼、進(jìn)步�！窟吙�(寬20cm）

巨�。骸疽匀藶楸�，大眾參與。】邊款(寬20cm）

巨�。骸竟�開、公正、公平。】邊款(寬20cm）

釋文：（右上至下而左）

乳臭未盡之人（子璽0.9×0.9cm）祖籍長安終南山下（附邊款：子璽0.9×0.9cm）肖形印——弈鞠圖（4.3×4.3cm）【附邊款：刻于中國足球甲A聯(lián)賽之際……】肖形丙子鼠（3×3cm）臺(tái)育隴�。ōt印3.3×3.3cm）郭興智（子璽1.2×1.2cm）全文印《趙樸老·為西泠印社題詩》【附邊款：“西泠諸子多錚錚，不襲古貌取其神。摒除奇巧重風(fēng)貌，待看推陳以出新。”】泉石私�。�2.6×2.5cm）初生牛兒不畏虎（子璽0.9×0.9cm）【附邊款：元朱文宜細(xì)宜工。然細(xì)則易弱，工則易板。何以得到醇雅寧靜之藝術(shù)效果？余在線條之變化，刀法之錘煉，文字之修養(yǎng)上有所感悟。何如？請(qǐng)指正之……】實(shí)事求是（7.8×7.8cm）劉明星（3.6×3.6cm）徘徊于秦磚漢瓦商卜周鼎之間不知去向【1.5X1.5CM附邊款】肖形猴王（5×5cm）癸酉（0.8×1.6cm）發(fā)展是硬道理【10.5cm×10.5cm】（1992年刻） 

2014年11月，歐陽中石先生的題詞。

  2013年10月，歐陽中石先生的題詞。首次發(fā)表在2013年出版的《當(dāng)代中國書畫名家作品鑒賞——盛世收藏 紅色寶典》。