重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史學(xué)說(shuō)的含義

----答胡覺(jué)照《到底是誰(shuí)在剽竊》

廖倫焰

今年2月以來(lái)，不少媒體刊登文章，批評(píng)西安市委黨校退休歷史教授胡覺(jué)照，自2007年以來(lái)，剽竊我重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史作用的核心觀點(diǎn)�？荡合柰�志在《批判諸葛亮的“著名教授”竟然是“文盜”》 一文中指出，我重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史作用的核心觀點(diǎn)是：公元207年，諸葛亮提出“隆中對(duì)”的時(shí)候，國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷了自189年以后近20年內(nèi)戰(zhàn)，面臨著即將由北方統(tǒng)一的大好形勢(shì)，這時(shí)提出“先三分后一統(tǒng)”的《隆中對(duì)》時(shí)間不當(dāng)。“國(guó)家面臨著即將由北方統(tǒng)一的大好形勢(shì)”這個(gè)表述，是我評(píng)價(jià)“隆中對(duì)”提出時(shí)間不當(dāng)，否定“隆中對(duì)”，重新評(píng)價(jià)諸葛亮一生歷史功過(guò)的靈魂�？荡合柰�志這個(gè)評(píng)論與我的思考比較吻合，離開(kāi)“國(guó)家面臨著即將由北方統(tǒng)一的大好形勢(shì)”這個(gè)前提去批評(píng)“隆中對(duì)”及諸葛亮其人，就失去了道理。正是由于“隆中對(duì)”在“國(guó)家面臨即將統(tǒng)一的大好形勢(shì)”這個(gè)背景條件下提出來(lái)不合時(shí)宜，我才繼續(xù)在05年、06年，從漢朝末期，全國(guó)人口5600萬(wàn)，經(jīng)過(guò)多年內(nèi)戰(zhàn)，263年三國(guó)結(jié)束時(shí)，只剩下767萬(wàn)人口上，去論證“隆中對(duì)”及諸葛亮其人對(duì)后世的破壞性作用。胡覺(jué)照教授在07年以后評(píng)價(jià)諸葛亮的一些表述中（包括答記者問(wèn)，寫博客，著書立說(shuō)），重點(diǎn)也是從這個(gè)核心角度和方式上去立論和論證的。胡覺(jué)照教授在《到底是誰(shuí)在剽竊》一文中，既然列舉了幾篇文章否認(rèn)康春翔同志對(duì)他的批評(píng)，辯稱他的觀點(diǎn)早于我的核心觀點(diǎn)十年問(wèn)世，就應(yīng)該針?shù)h相對(duì)地把他05年以前發(fā)表的文章中，我與他相同或類似表述的原文摘錄出來(lái)，真相自然就大白于天下了。為什么不摘錄出原文來(lái)呢？其實(shí)，關(guān)于胡覺(jué)照教授列舉的那幾篇文章，我已經(jīng)通過(guò)朋友得到了從胡覺(jué)照教授那兒發(fā)出的電子掃描本細(xì)讀了，上面是沒(méi)有我的這些觀點(diǎn)的。最近他起訴刊登了康春翔文章的河南“商都網(wǎng)”，和“商都網(wǎng)”調(diào)解結(jié)案，贏了“商都網(wǎng)”，讓人大惑不解，真是一樁非常離譜的勝訴案��！讀了媒體上《所謂“商都網(wǎng)”侵權(quán)胡覺(jué)照，孰是孰非？》、《胡覺(jué)照訴“商都網(wǎng)”一案法院錯(cuò)在哪里？》兩篇文章，我心里才算對(duì)這樁案子有了一些認(rèn)識(shí)。這里我就把我05年以來(lái)，重新評(píng)價(jià)諸葛亮歷史作用的核心觀點(diǎn)，有的評(píng)家把它稱為“即統(tǒng)學(xué)說(shuō)”，所包含的含義，向公眾和學(xué)術(shù)界做一個(gè)簡(jiǎn)要的匯報(bào)，以說(shuō)明“即統(tǒng)學(xué)說(shuō)”是我的原創(chuàng)而非他人可能所有的。

一．三種統(tǒng)一方案中盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的方案是唯一正確的方案

公元207年，國(guó)家如何走向統(tǒng)一，結(jié)束自189年董卓擾亂以來(lái)大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)方案有三個(gè)。一個(gè)是南方江東（江東在秦漢以后，本意是指江蘇省南部太湖流域，三國(guó)時(shí)稱孫吳統(tǒng)治下的全部地區(qū)為江東）孫權(quán)集團(tuán)的統(tǒng)一方案。這個(gè)方案是公元200年魯肅向?qū)O權(quán)提出來(lái)的，內(nèi)容是：立足江東，相機(jī)行事，利用北方還在戰(zhàn)亂的機(jī)會(huì)，向西發(fā)展，先消滅荊州（湖北湖南）江夏郡（湖北省新洲縣，基地在湖北省武漢市金口鎮(zhèn)）的黃祖，進(jìn)攻長(zhǎng)江中游的荊州牧劉表，一直將勢(shì)力發(fā)展到長(zhǎng)江上游的益州（四川重慶及云南貴州部分地區(qū)）后稱帝，再與北方的軍事集團(tuán)爭(zhēng)奪天下，這個(gè)方案歷史上稱為《榻上策》，非常有名（因?qū)O權(quán)把自己的座榻與魯肅的座榻合并在一起，與魯肅邊秘密地談話邊飲酒而得名）。第二個(gè)方案是諸葛亮于207年在襄陽(yáng)隆中（湖北省襄樊市西十公里）向劉備提出來(lái)的。內(nèi)容是先奪取荊州（湖北湖南），再奪取益州（四川重慶及云南貴州一部分），和睦好西邊的少數(shù)民族、安撫好南邊的少數(shù)民族，聯(lián)合好孫權(quán)的力量，處理好內(nèi)部事務(wù)，待到天下形勢(shì)發(fā)生變化，就分兩路出兵攻占北方。這個(gè)統(tǒng)一方案是個(gè)殘缺的統(tǒng)一方案，對(duì)于如何奪取孫權(quán)集團(tuán)占領(lǐng)的揚(yáng)州（安徽淮河及江蘇長(zhǎng)江以南和江西、浙江、福建三�。┘敖恢荩◤V東廣西）沒(méi)有涉及。如果歷史果真按這個(gè)方案順利發(fā)展，待到劉備集團(tuán)消滅了北方軍事集團(tuán)后，與江東孫權(quán)集團(tuán)之間就會(huì)面臨爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)爭(zhēng)。但有的史學(xué)家習(xí)慣上還是把《隆中對(duì)》這個(gè)方案概括為“先三分后一統(tǒng)”，或“先三分后北伐”，承認(rèn)它是一個(gè)有著“統(tǒng)一”志向的方案。第三個(gè)方案是立即實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，立即結(jié)束全國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的方案。漢朝時(shí)全國(guó)分為十三個(gè)州，九個(gè)州地理范圍主要在北方，四個(gè)州（揚(yáng)州、荊州、益州、交州）地理范圍主要在南方。在距今1700多年前的漢朝末年，長(zhǎng)江南北的生產(chǎn)力水平差別是很大的，甚至淮河南北的生產(chǎn)力水平差別都是很大的。北方黃河流域是中華民族文明的搖籃，它先進(jìn)的生產(chǎn)力水平和先進(jìn)的文化，是逐步向南邊輻射的，漢朝時(shí)代，國(guó)家的南北方大致以秦嶺淮河為界。當(dāng)時(shí)的北方，是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的重心，南方則地廣人稀，生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展都需要依靠北方的帶動(dòng)，所以，那時(shí)的爭(zhēng)奪天下，爭(zhēng)奪政權(quán)，主要也就是爭(zhēng)奪北方，所謂中原逐鹿，鹿死誰(shuí)手就是這個(gè)意思。南方經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展，逐步跟上并超過(guò)北方，是唐以后的事。190年漢天下內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以后，曹操經(jīng)過(guò)17年與北方群雄的戰(zhàn)爭(zhēng)，于206年基本上統(tǒng)一了國(guó)家北方。207年北討烏桓（河北省北部）取得勝利后，解除了邊疆少數(shù)民族南下的威脅，這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治實(shí)力、軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人才實(shí)力，積極地準(zhǔn)備消滅南方荊州（湖北湖南）劉表和江東孫權(quán)兩個(gè)敵對(duì)勢(shì)力。這樣一來(lái)，207年國(guó)家就出現(xiàn)了三個(gè)統(tǒng)一方案。在這三個(gè)統(tǒng)一方案中，北方的統(tǒng)一方案，能夠盡快實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑是唯一正確的方案。孫權(quán)集團(tuán)的統(tǒng)一方案，200年提出時(shí)是不能否定的。因?yàn)?00年時(shí)，北方尚未統(tǒng)一，雖然曹操在這一年取得了官渡之戰(zhàn)的勝利，但北方，基本上還是以黃河為界，在其南、北仍然存在曹、袁兩大軍事集團(tuán)，只是黃河以北的軍事集團(tuán)明顯地弱了。黃河以北的軍事集團(tuán)存在于冀州（河北省中部南部）、青州（山東省北部）、幽州（河北省北部）、并州（山西省中部），北方能不能盡快統(tǒng)一，還不能預(yù)料，這個(gè)時(shí)間，孫權(quán)集團(tuán)提出自己的統(tǒng)一主張，在時(shí)間概念上沒(méi)有錯(cuò)。但到了207年，統(tǒng)一形勢(shì)已經(jīng)明朗了，孫權(quán)集團(tuán)的范圍經(jīng)過(guò)幾年努力，也沒(méi)有向西取得進(jìn)展，基本上和劉表集團(tuán)處于戰(zhàn)爭(zhēng)的僵持狀態(tài)，這時(shí)再堅(jiān)持魯肅200年的主張走下去，就有問(wèn)題了。孫權(quán)集團(tuán)當(dāng)時(shí)僅占據(jù)揚(yáng)州的主要地區(qū)，還在為與劉表爭(zhēng)奪荊州的江夏郡（湖北省武漢市金口鎮(zhèn)）進(jìn)行激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，要消滅荊州（湖北湖南）牧劉表，一直把勢(shì)力向西發(fā)展到益州（四川重慶及云南貴州部分地區(qū)），消滅掉益州牧劉璋（“牧”是一個(gè)州最高軍事及行政長(zhǎng)官的稱呼），即使能夠做到，戰(zhàn)爭(zhēng)也還會(huì)曠日持久數(shù)年。劉備集團(tuán)當(dāng)時(shí)還寄于劉表籬下，僅有幾千人馬，在新野（河南省新野縣）為劉表鎮(zhèn)守北大門，要實(shí)現(xiàn)消滅荊州牧劉表，再消滅益州牧劉璋，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)曠日持久數(shù)年，所以，孫劉兩家的統(tǒng)一方案，在當(dāng)時(shí)都無(wú)疑是錯(cuò)誤的方案。拋開(kāi)成王敗寇的陳腐觀點(diǎn)，按照《隆中對(duì)》的方案發(fā)展下去，假設(shè)諸葛亮活上一百歲，280年統(tǒng)一全國(guó)的不是受魏禪而來(lái)的西晉朝廷，而是諸葛亮（諸葛亮出生于181年,280年他該一百歲了），這種統(tǒng)一較之于207年以后不久的統(tǒng)一，也是落后的，對(duì)諸葛亮其人在歷史上的作用，也是應(yīng)當(dāng)重新做歷史評(píng)價(jià)的。再有，劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)，要想與北方?jīng)Q一雌雄，在戰(zhàn)略計(jì)劃上都是要奪取荊州（湖北湖南），兩個(gè)集團(tuán)之間也面臨著爭(zhēng)奪荊州的嚴(yán)重矛盾。只有曹操盡快實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也才能從根本上解決南方孫權(quán)和二劉（劉備、劉表集團(tuán)）之間內(nèi)戰(zhàn)的問(wèn)題。這是在207年國(guó)家統(tǒng)一的大好形勢(shì)經(jīng)過(guò)多年內(nèi)戰(zhàn)出現(xiàn)后，諸葛亮提出《隆中對(duì)》不合時(shí)宜的第一個(gè)理由，或者說(shuō)是“即統(tǒng)學(xué)說(shuō)”所包含的第一層含義。這個(gè)觀點(diǎn)里的大部分內(nèi)容，我是在2007年提出來(lái)的，現(xiàn)在已有人把其中一些內(nèi)容當(dāng)作自己的觀點(diǎn)寫進(jìn)書里去了。

二、北方政權(quán)是戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中建立起的進(jìn)步政權(quán)

曹操，出生于東漢桓帝永壽元年（公元155年），公元190年天下大亂，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以后，開(kāi)始了與天下群雄爭(zhēng)奪北方天下，重新安定北方天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，討伐過(guò)董卓，擊敗過(guò)黃巾軍，在201年前與袁術(shù)、陶謙、呂布、張繡、袁紹、劉備集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利。204年、205年、206年，消滅了袁尚、袁譚、袁熙、高幹四個(gè)在冀州（河北省中部南部）、青州（山東省北部）、幽州（河北省北部）、并州（山西省中部）的軍事集團(tuán)，國(guó)家北方于206年，經(jīng)過(guò)17年內(nèi)戰(zhàn)后，基本上得到了統(tǒng)一。

曹操在公元207年前的國(guó)家統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。196年，把漢天子劉協(xié)從董卓余部殘忍的控制中解救了出來(lái)。沒(méi)有曹操，漢獻(xiàn)帝可能很快就死在軍閥手里了，要活到234年才壽終正寢，幾乎是不能想象的事情。曹操是漢獻(xiàn)帝的生命在兵荒馬亂的內(nèi)戰(zhàn)中得以保護(hù)和存活的屏障，也是漢朝的生命在四分五裂的局勢(shì)下延續(xù)到220年、曹操生命終止之后的屏障。曹操對(duì)漢朝的忠，一些史家認(rèn)為已經(jīng)是過(guò)當(dāng)?shù)牧�；同年推行屯田制，�?duì)于解決百姓的生計(jì)和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了積極的作用。203年，下令各郡國(guó)恢復(fù)以儒家思想為核心的學(xué)校教育。204年，頒布了懲治豪強(qiáng)兼并土地的法令。205年，頒布了整頓社會(huì)風(fēng)俗的法令。在此前，還頒布了百姓不得報(bào)私仇、禁止厚葬的法令。在曹操集團(tuán)的努力下，國(guó)家北方開(kāi)始從“江淮之間，人跡斷絕，人與人之間互相啖食”、“白骨露于野、千里無(wú)雞鳴”的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中，變成為了一個(gè)初步有序的北方。一個(gè)失去綱常，處于無(wú)序狀態(tài)的北方社會(huì)，重新有了禮儀法律、行為規(guī)范、文明教化，人民勤勞耕作、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)景象開(kāi)始出現(xiàn)了。

關(guān)于史籍上記載的，曹操在193年第一次攻打徐州的時(shí)候，濫殺人民，于泗水坑殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)，泗水為之不流，純粹是對(duì)曹操的厚誣，這個(gè)問(wèn)題上世紀(jì)50年代郭沫若先生就已經(jīng)翻過(guò)案了。我近年也有文章在郭沫若先生成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)這個(gè)冤案翻案。

曹操在207年以后對(duì)歷史的貢獻(xiàn)非常豐富，文化上的、法制上的、發(fā)展生產(chǎn)方面的、重用人才方面的、安定邊疆方面的貢獻(xiàn)都很突出。特別值得肯定的是，在處理與漢室的關(guān)系上，終生沒(méi)有“還權(quán)”于漢獻(xiàn)帝劉協(xié)（曹操的軍隊(duì)是自己興義兵討董卓建立起來(lái)的，不是朝廷分撥給他的，所以在還權(quán)上加引號(hào)），這是曹操非常了不起的歷史功績(jī)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的情況下，要平定天下，就必須建立一支絕對(duì)忠于最高統(tǒng)帥的軍隊(duì)，才能做到無(wú)往不前、戰(zhàn)無(wú)不勝。在長(zhǎng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)中，必然地會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊情況，形成一大批出生入死的、只以生命捍衛(wèi)締造這支部隊(duì)的首領(lǐng)、只服從締造這支部隊(duì)的首領(lǐng)指揮的將帥。如一定要以封建道德苛刻的忠君標(biāo)準(zhǔn)去要求曹操，必須把軍事指揮權(quán)交給漢獻(xiàn)帝才為忠，那么，這支軍隊(duì)缺乏了締造它的首腦的強(qiáng)有力的控制，必然出現(xiàn)內(nèi)變導(dǎo)致天下再次大亂。曹操210年的《讓縣自明本志令》上，把這個(gè)道理說(shuō)得十分清楚。曹操在臨終前把軍事和政治大權(quán)，交給有相當(dāng)軍事才能和政治才能的太子曹丕繼承，（曹丕出生于中平四年，即187年）是對(duì)身后國(guó)家命運(yùn)負(fù)責(zé)的重大舉動(dòng)，而曹丕在接過(guò)實(shí)權(quán)后，如不能盡快稱帝，盡快統(tǒng)一人心，漢天下名義上屬于漢天子劉協(xié)，實(shí)權(quán)卻屬于曹氏，名、實(shí)的沖突會(huì)給國(guó)家潛伏下重大的政治危機(jī)和嚴(yán)重的軍事危機(jī)。曹丕的代漢而立，在歷史上是具有進(jìn)步意義的。因?yàn)橹挥胁茇У募皶r(shí)稱帝，才能保證國(guó)家政治的穩(wěn)定、民生的穩(wěn)定。曹丕如是想要交權(quán)于漢獻(xiàn)帝，同樣面臨曹操交權(quán)的憂慮和危機(jī)。曹丕的及時(shí)稱帝，是歷史進(jìn)步的必然要求，他不具備其父那樣深厚的政治基礎(chǔ)，越遲稱帝，國(guó)家越易出亂子。然而，就是曹丕這個(gè)順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的稱帝舉動(dòng)，不僅在封建歷史評(píng)價(jià)上殃及了自己，被史書寫成為一個(gè)十分惡劣的小丑，也殃及了曹操這位偉大的、終生致力于民族安居樂(lè)業(yè)，為國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)九死一生的政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，這位一生勤儉，史上罕有帝王相媲美的大英雄，這是曹操在一些史書上被厚誣，包括前面說(shuō)到的，把曹操說(shuō)成是一個(gè)殺人惡魔，是一個(gè)暴君的重要原因。中國(guó)歷史上反動(dòng)的血統(tǒng)論，就是為了迎合封建正統(tǒng)統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的。曹操?zèng)]有“篡位”，他的兒子“篡了位”，當(dāng)老子的也脫不了干系！一鍋端的、誅連式的“批判”，一切的目的，都是為了某個(gè)朝代，不論統(tǒng)治得好與不好，都能夠千萬(wàn)年延續(xù)不變的統(tǒng)治下去。這個(gè)思想，與儒家“湯武革命，順天應(yīng)人”的思想也是相悖的。曹丕建立的政權(quán)，仍然和其父掌握政權(quán)時(shí)期一樣，是一個(gè)堅(jiān)持以儒家思想治國(guó)，重視法治、文化、人才、生產(chǎn)的政權(quán)，曹丕本人同時(shí)還是中國(guó)歷史上了不起的文化大家，“三曹”對(duì)中國(guó)古代文化的貢獻(xiàn)，是后世沒(méi)有哪個(gè)帝王家族可以相比的�？梢哉f(shuō)，曹氏家族對(duì)漢末因戰(zhàn)亂斷裂了的中華文明的延續(xù)，起到了非常重要、非常關(guān)鍵的承接作用。魏國(guó)在歷史上，是遠(yuǎn)比蜀、吳兩個(gè)軍事化管制的“國(guó)家”，在政治和生產(chǎn)、文化、法治領(lǐng)域上進(jìn)步的。226年曹丕去世后，其子曹叡繼位，曹叡仍然是一位能干的軍事家，有的史書上把他的軍事指揮寫得很無(wú)能，那是歪曲。曹叡在一邊鞏固北方統(tǒng)一成果，一邊與蜀吳和邊疆少數(shù)民族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，在尊儒重教、發(fā)展生產(chǎn)、選拔人才、審理刑獄、賑災(zāi)救民等方面都有突出的成績(jī)。特別值得一提的是曹叡時(shí)代制定的法律《魏律》，直承以《九章律》為主體的漢律，較漢律在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與篇名等方面都有進(jìn)步，并直接影響到了《晉律》的制訂，在中國(guó)法制史上是占有一席之地的。曹氏祖孫三代終生都堅(jiān)持恢復(fù)漢朝以儒家思想作為治國(guó)、興國(guó)的指導(dǎo)思想，漢朝的皇帝雖然易了姓，但漢朝延續(xù)而來(lái)的，以儒家思想作為國(guó)家的治國(guó)思想這個(gè)靈魂沒(méi)有變，在當(dāng)時(shí)僅有的各種治國(guó)學(xué)說(shuō)中，儒家學(xué)說(shuō)無(wú)疑是最先進(jìn)的治國(guó)學(xué)說(shuō)。曹叡的文學(xué)成就雖遠(yuǎn)不及“三曹”，但在三國(guó)的帝王中，也是蜀、吳兩國(guó)的皇帝不可同日而語(yǔ)的。魏國(guó)在歷史上不僅遠(yuǎn)比蜀吳兩個(gè)國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)文化上要好，也比漢末的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上好得多。北方政權(quán)不是邪惡，而是進(jìn)步的政治力量。諸葛亮207年《隆中對(duì)》中所提到的討伐北方，北方政權(quán)也是不應(yīng)當(dāng)被討伐的。曹操不是董卓，不是秦二世，也不是“曹賊”，而是國(guó)家北方和百姓的安全所系。這是207年國(guó)家面臨統(tǒng)一大好形勢(shì)下，《隆中對(duì)》不當(dāng)提出所包含的第二個(gè)理由，或者說(shuō)“即統(tǒng)學(xué)說(shuō)”包含的第二層含義。

三．統(tǒng)一的動(dòng)機(jī)不一定都是好的

諸葛亮在封建專制時(shí)代一些史家正統(tǒng)的歷史觀看來(lái)，最大的歷史貢獻(xiàn)就是讓劉備當(dāng)了皇帝，續(xù)了漢室的正統(tǒng)，并輔佐劉禪，鞠躬盡瘁，死而后已�！爸揖�”是諸葛亮存在的核心價(jià)值，忠君的價(jià)值在歷史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于了諸葛亮智慧的價(jià)值和其他價(jià)值。劉備是不是代表著漢室正統(tǒng)，史學(xué)界歷來(lái)有爭(zhēng)議，普遍的認(rèn)為不是，就算是，由此而產(chǎn)生的《隆中對(duì)》及其“先三分后北伐”的實(shí)踐，也是否定的。在封建社會(huì)，忠君應(yīng)不應(yīng)當(dāng)提倡？答案是肯定的，當(dāng)君主利益和國(guó)家、人民利益趨向于一致時(shí)，忠君有利于國(guó)家，有利于人民，應(yīng)當(dāng)提倡，封建社會(huì)的不少時(shí)間，歷史情況都是這樣的，即君主利益、國(guó)家利益、人民利益，是比較吻合的。只要君主還能通過(guò)他的政治系統(tǒng)控制好國(guó)家大政，并希望國(guó)富民安，哪怕他是一個(gè)昏君，只要還有這么一點(diǎn)希望，忠君都有利于國(guó)家和人民，歷史上不少冒死的諫臣，就是忠君的例子。但當(dāng)君主的利益與人民的利益、國(guó)家的利益徹底地走向了反面，即維護(hù)君主的利益，就必然嚴(yán)重地?fù)p害人民、國(guó)家利益的時(shí)候，這時(shí)候的忠君就走向了國(guó)家需要設(shè)置君主意義的對(duì)立面，這時(shí)候不強(qiáng)調(diào)人民和國(guó)家利益，一味盲目地忠君，就是反動(dòng)的、阻礙歷史進(jìn)步的，諸葛亮的忠君就恰恰處于這個(gè)時(shí)候。漢天下因自身的腐朽、沒(méi)落，是漢朝皇綱失常，184年黃巾農(nóng)民起義爆發(fā)和189年董卓擾亂出現(xiàn)、190年天下內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因。北方經(jīng)過(guò)曹操17年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)有利于人民和國(guó)家的新政權(quán)已經(jīng)出現(xiàn)，諸葛亮在國(guó)家面臨全國(guó)性統(tǒng)一這個(gè)大好形勢(shì)下，非要逆歷史潮流而動(dòng)的去幫助劉備“匡扶漢室”，這樣的忠君，恰好與歷史進(jìn)步的必然規(guī)律背道而馳，按《隆中對(duì)》“先三分再北伐”的方案去“匡扶漢室”，這種忠君的代價(jià)，是要把全體人民都重新拉回到長(zhǎng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，實(shí)際上就是讓歷史倒退。如前面所述，即使“匡扶漢室”成功，這種忠君也是需要否定的。

諸葛亮“匡扶漢室”的動(dòng)機(jī)，不只有忠君的一個(gè)因素，還有實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的另一個(gè)因素。荊州牧劉表與諸葛亮的岳父黃承彥是“連襟”。劉表是諸葛亮妻子的姨父，蔡瑁是諸葛亮妻子的舅舅。劉表因與諸葛亮的叔父諸葛玄是好友的原因，對(duì)少年時(shí)期即避難到荊州的諸葛亮及其兄弟還有再生之恩。諸葛亮要?jiǎng)�備奪取荊州，要和劉備一起拿自己岳父黃承彥這一大家族開(kāi)刀，于封建社會(huì)的法律和道德評(píng)價(jià)，是不孝、不義。劉備一個(gè)“三顧”，就使得諸葛亮對(duì)自己的親人和恩人下毒手，這種“大義滅親”的、扭曲人性的、違背人常的反目，當(dāng)然不僅是為了劉備，也是為了實(shí)現(xiàn)自己出將入相的政治追求。一個(gè)人憑借自己卓著的才能去追求自己的人生價(jià)值，從古至今的道德標(biāo)準(zhǔn)，都是不能建立在給人民和國(guó)家造成災(zāi)難的基礎(chǔ)上，建立在這樣的基礎(chǔ)上，即使追求成功了，也要受到歷史的否定。漢朝社會(huì)已是一個(gè)儒學(xué)盛行的社會(huì)，諸葛亮的作為，與儒家“仁愛(ài)”及“民貴君輕”等思想是背道而馳的。漢末的戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部軍事集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，與歷史上自下而上的，為了追求社會(huì)公正、減輕剝削的以弱搏強(qiáng)的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)有本質(zhì)區(qū)別，也與在民族危亡時(shí)，在國(guó)家和民族困難重重的時(shí)候，還要反對(duì)外敵入侵的正義戰(zhàn)爭(zhēng)有本質(zhì)區(qū)別。統(tǒng)一的動(dòng)機(jī)脫離了具體的歷史環(huán)境、歷史條件，不講時(shí)間、空間、大局，不都是好的，一定要分清是非地看待207年諸葛亮《隆中對(duì)》中先“三分后一統(tǒng)”的統(tǒng)一主張。這是207年國(guó)家面臨統(tǒng)一大好形勢(shì)下，《隆中對(duì)》不當(dāng)提出的第三個(gè)理由，或者說(shuō)是“即統(tǒng)學(xué)說(shuō)”包含的第三層含義。

四．諸葛亮歷史形象的嬗變

正是由于在漢末國(guó)家經(jīng)過(guò)多年內(nèi)戰(zhàn)，統(tǒng)一的大好形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候諸葛亮提出“先三分后一統(tǒng)”的“隆中對(duì)”無(wú)道義、道理、正義可言，我們才能由此前提推論，這以后“兵連禍結(jié)，遂為戰(zhàn)國(guó)”的三國(guó)歷史，諸葛亮是負(fù)有重要責(zé)任的。208年赤壁之戰(zhàn)以后，天下向著三分發(fā)展，經(jīng)過(guò)十幾年戰(zhàn)爭(zhēng)，公元222年，三足鼎立的局面以孫吳改正朔為標(biāo)志，正式形成。這以前，220年，北方曹丕稱了帝。221年，益州劉備稱了帝。三國(guó)鼎峙形成后，三國(guó)之間幾乎年年都有戰(zhàn)爭(zhēng)，在經(jīng)歷了上百次戰(zhàn)爭(zhēng)以后，263年，魏滅蜀。280年，西晉滅吳，分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)的三國(guó)局面結(jié)束。

在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，后朝是必然要為前朝修史的。陳壽為三國(guó)這段歷史修史，史書中必須貫徹的第一個(gè)政治觀，當(dāng)然是魏為正統(tǒng)，蜀吳為僭越，重要的原因之一，是西晉受魏禪而來(lái)，魏不是正統(tǒng)，西晉就不是正統(tǒng)。但既然魏是正統(tǒng)，西晉卻為什么取它而代之呢？這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)非常敏感，關(guān)乎到政局的穩(wěn)定和人心的穩(wěn)定，所以，在三國(guó)的修史中，還必須要貫徹另一個(gè)暗線的政治觀，就是魏當(dāng)禪位給晉。怎樣才能在史書中貫徹這個(gè)政治觀呢？最好的辦法就是在史籍上提高蜀、吳的地位來(lái)貶損魏。曹魏如果受不到貶損，西晉就沒(méi)有取代它的理由。在這一明一暗兩個(gè)政治觀的左右下，諸葛亮成了三國(guó)史中，代表蜀攻擊曹魏政權(quán)最重磅的炸彈，他可以把曹魏政權(quán)在史籍中打得遍體鱗傷，以說(shuō)明曹魏當(dāng)亡。利用諸葛亮貶魏，最早的思想根源要追溯到西晉265年建立不久，《三國(guó)志》編修之前，西晉皇帝司馬炎讓西晉朝臣子，時(shí)任“著作郎”一職的陳壽，編輯保留諸葛亮對(duì)魏“誹謗”言論不加刪除和避諱的《諸葛亮文集》。司馬炎的旨意表面上看來(lái)，好像是西晉皇帝對(duì)歷史的宏大和通達(dá)，其實(shí)是要利用諸葛亮的亡魂為本朝受魏禪的合法性服務(wù)。諸葛亮的形象如果有害于當(dāng)朝的政治，它在司馬炎手里是活不了的。《三國(guó)志.諸葛亮傳》上，保留有陳壽奉旨編輯《諸葛亮文集》告成后，274年給晉武帝司馬炎的上言，上言對(duì)諸葛亮的一生給予了高度評(píng)價(jià)。諸葛亮的歷史形象，在那時(shí)基本上就在晉武帝司馬炎的主持下定性了。在《三國(guó)志.蜀書》中，諸葛亮這個(gè)魏晉朝共同的敵人，這個(gè)僭越的丞相，被陳壽編修得流光溢彩并得到西晉朝廷的認(rèn)可，那是有重要的政治原因的。諸葛亮歷史形象的嬗變，始于西晉，第一個(gè)把他靈魂塑起來(lái)的人，是他政治上的敵人------司馬懿的孫子晉武帝。陳壽只是那個(gè)時(shí)代，脫離不了統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的、一支聰慧的、靈透的、能干的筆罷了！但我們對(duì)陳壽其人，是懷著崇敬心情的，因?yàn)樗�給了我們一個(gè)時(shí)代的歷史。這是諸葛亮的歷史形象，在歷史上向著正面方向發(fā)展的第一波推力。

時(shí)代進(jìn)入東晉，少數(shù)民族把西晉政權(quán)趕到了江南，關(guān)于魏和蜀誰(shuí)是正統(tǒng)的問(wèn)題出現(xiàn)了爭(zhēng)論。正統(tǒng)問(wèn)題在我國(guó)封建社會(huì)有地緣正統(tǒng)論和血緣正統(tǒng)論兩論。所謂地緣正統(tǒng)論，就是說(shuō)北方黃河流域，是中華民族文明的發(fā)祥地，那里有高度發(fā)達(dá)的華夏文明，哪個(gè)政權(quán)占據(jù)了北方，哪個(gè)政權(quán)就是正統(tǒng)政權(quán)。所謂血緣正統(tǒng)論，是以血緣關(guān)系來(lái)確定政權(quán)的正統(tǒng)地位。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒為了給偏安江南的東晉王朝爭(zhēng)正統(tǒng)，認(rèn)為三國(guó)中，處于南方的蜀，按血緣正統(tǒng)論定位，應(yīng)是正統(tǒng)政權(quán)。處于南方的蜀是正統(tǒng)政權(quán)這個(gè)正統(tǒng)論一旦成立，處于南方的東晉朝是正統(tǒng)政權(quán)就有了先例可循，也就順理成章地成為正統(tǒng)政權(quán)了。當(dāng)然，這個(gè)理論是有很多連習(xí)氏自身也無(wú)法解釋的漏洞的，但是卻很能迎合偏安江東的東晉政權(quán)政治上的需要。習(xí)氏的正統(tǒng)論在當(dāng)時(shí)影響很大，諸葛亮及蜀漢在歷史上的地位，在東晉時(shí)期得到了第二波有力的、向著正面方向發(fā)展的推力。唐朝時(shí)，唐太宗李世民在《祭魏太祖文》中，指責(zé)曹操“觀沉溺而不振，視顛覆而不持。乖殉國(guó)之情，有無(wú)君之跡”�！坝袩o(wú)君之跡”一句，把諸葛亮的反操、蜀的反魏間接的合法化了。諸葛亮的歷史地位，得到了第三波有力的，向著正面方向發(fā)展的推力，也為唐代關(guān)于三國(guó)人物的文人創(chuàng)作，在大的方面定了調(diào)子。北宋司馬光修《資治通鑒》時(shí)，仍然堅(jiān)持魏為正統(tǒng)，但魏這個(gè)正統(tǒng)，畢竟“篡”了漢，還是需要有力的鞭撻，所以，在《資治通鑒》中，司馬光在保留魏的正統(tǒng)地位時(shí)，還使用一切所能使用的手段，對(duì)魏的歷史進(jìn)行歪曲。魏的形象，曹操的形象下降，蜀的形象、諸葛亮的形象自然相對(duì)上升，這是蜀和諸葛亮的歷史地位向著正面方向發(fā)展的第四波推力。給魏的歷史地位和曹操的歷史形象帶來(lái)滅頂之災(zāi)，讓蜀的形象和諸葛亮的形象進(jìn)入一個(gè)全民神化的時(shí)代，是從南宋開(kāi)始的。南宋政權(quán)和西晉政權(quán)，都是被少數(shù)民族趕到了江南的漢族政權(quán)。南宋大史學(xué)家朱熹出于習(xí)鑿齒同樣的考慮，在修《通鑒綱目》時(shí)，把蜀定位成為了正統(tǒng)，魏定位成為了僭越，這樣的定位，在當(dāng)時(shí)是“主義”之所在，“主義”的力量在一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，當(dāng)然大于其他任何意識(shí)形態(tài)之力量，至此，蜀和諸葛亮的歷史地位在向著正面方向的發(fā)展上完全定型。蜀在歷史上如不能取得正統(tǒng)地位，諸葛亮忠君的價(jià)值，就隨時(shí)都存疑問(wèn)。正是在南宋以后關(guān)于三國(guó)的正統(tǒng)史觀重新形成的影響下，元末民初產(chǎn)生的《三國(guó)志通俗演義》（即今天我們讀的《三國(guó)演義》最早版本），把諸葛亮的形象在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步神話，今天人們頭腦中的諸葛亮形象和中華民族所謂的“三國(guó)文化”，主要是源于那個(gè)時(shí)間的。曹操的形象在歷史上則一跌再跌，特別是在清代，跌倒了萬(wàn)丈深淵。其實(shí)，封建社會(huì)對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)，一般來(lái)說(shuō)還是公正的。二十四史得到人們的認(rèn)可，也還在于它對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)比較科學(xué)，對(duì)歷史人物的歷史評(píng)價(jià)，總體上遵循了其人對(duì)歷史的貢獻(xiàn)怎么樣，與我們今天評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則，以歷史人物對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)大體一致。諸葛亮和曹操歷史評(píng)價(jià)的顛倒，那確實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)歷史變化太復(fù)雜了，以及各個(gè)朝代都必須拿歷史服務(wù)于政治需要這個(gè)原因。這種情況在中國(guó)歷史上不止一例。

這里需要特別說(shuō)明的是，諸葛亮的歷史形象在三國(guó)以后的歷史上，也不完全是都被統(tǒng)治階級(jí)的力量推著向前走的，也有統(tǒng)治階級(jí)憑借政權(quán)力量，用正統(tǒng)論否定諸葛亮的。北魏崔浩輔佐拓跋氏統(tǒng)一中原以后，就堅(jiān)持自己為正統(tǒng)，把歷史上的蜀定位為僭越，把諸葛亮比著漢初割據(jù)一方的趙佗大加鞭撻。今天，我們也還有人用這個(gè)正統(tǒng)論否定諸葛亮，認(rèn)為曹操代表的是中央，只有他才有資格實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其他的人都沒(méi)有資格實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。一切的反曹勢(shì)力，都是以下犯上，都是分裂國(guó)家的罪人，都要承擔(dān)由此造成的分裂和內(nèi)戰(zhàn)的責(zé)任，諸葛亮也不例外，所以，《隆中對(duì)》是錯(cuò)誤的。這樣的看待歷史問(wèn)題，明顯是不科學(xué)的，與我創(chuàng)立的“即通學(xué)說(shuō)”，認(rèn)識(shí)問(wèn)題上有本質(zhì)的區(qū)別。

對(duì)諸葛亮重新進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的新學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立還不久，質(zhì)疑會(huì)很不少，我希望能與大家共同學(xué)習(xí)、共同探討、甚至共同研究，但絕不希望剽竊的事情發(fā)生。因?yàn)檫@，會(huì)使這門科學(xué)在本身已經(jīng)很艱難誕生的環(huán)境中，更加艱難的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我早已著作完成的五十萬(wàn)字的《廖氏諸葛亮評(píng)傳》不能公開(kāi)，甚至這篇文章里面一些亙古未有的新觀點(diǎn)在以前不愿公開(kāi)，都是因?yàn)樨飧`成風(fēng)的惡劣風(fēng)氣造成的。康春翔同志在《批判諸葛亮的“著名教授”竟然是“文盜”》一文中評(píng)論道：“對(duì)于三國(guó)時(shí)代結(jié)束至今，近1800年以來(lái)，廖倫焰這個(gè)新的研究，這個(gè)新的學(xué)術(shù)思想，無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤，或者有一定的正確也有一定的錯(cuò)誤，它的著作權(quán)都是屬于原創(chuàng)人的。正確，大家可以支持；錯(cuò)誤，大家可以批判。拿不準(zhǔn)，可以沉默以等待歷史進(jìn)一步檢驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，在堅(jiān)持‘四項(xiàng)基本原則’的前提下，任何新的學(xué)術(shù)都可以自由公開(kāi)，這是人民民主權(quán)的進(jìn)步，國(guó)家法制進(jìn)步的表現(xiàn)，沒(méi)有什么新的思想值得擔(dān)心為人民所知，判斷不了正誤而不能公開(kāi)的。公開(kāi)是民主的進(jìn)步，也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)力量。即使一種錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)思想因公開(kāi)而被否定了，討論的過(guò)程也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的過(guò)程，是使真理更加堅(jiān)定、更加光輝的過(guò)程，《國(guó)際歌》上就有‘讓我們沖破思想的牢籠’的吶喊！但如果有人剽竊別人的學(xué)術(shù)文章，把別人的觀點(diǎn)說(shuō)成是自己的，則是法律絕對(duì)禁止的，和原創(chuàng)作者行文本身的正誤是兩回事了！這個(gè)道理，就像別人家里的東西，無(wú)論有毒無(wú)毒，他人不得根據(jù)自己的需要，未經(jīng)允許搬到自己家里據(jù)為己有一樣，否則，就是盜竊，盜竊行為與別人家里物品有毒無(wú)毒完全是兩回事�！睘榱烁兄x媒體、評(píng)論界和社會(huì)公眾的關(guān)心，為了向史學(xué)界進(jìn)一步闡明我對(duì)自己創(chuàng)立這門學(xué)說(shuō)的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)，也為了自己的聲譽(yù)，特此著文，予以說(shuō)明！

2012年11月 21 日

作者簡(jiǎn)介：廖倫焰，1963年出生于四川省鹽亭縣，畢業(yè)于西南政法學(xué)院，作家、三國(guó)史學(xué)家，中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)理論評(píng)論部副主任、研究員，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《極點(diǎn)》、《性罪》及《龍康中短篇小說(shuō)集》、《廖氏諸葛亮評(píng)傳》等作品。