當(dāng)我們將《西游記》說(shuō)成東方的俄狄普斯，不過(guò)是說(shuō)《西游記》里主要講述的也是一個(gè)兒子和其父母關(guān)系的故事。其中也隱含著一個(gè)兒子童年時(shí)期的“戀母憎父情結(jié)”。

然而，《西游記》無(wú)疑是一個(gè)圓滿得多的故事，憎父戀母情結(jié)早已被人類圓融的文化消融得若有若無(wú)了──這是現(xiàn)代人都可以從中找到家庭生活榜樣的故事。

也可能由于《西游記》并不像俄狄普斯的故事發(fā)生在那樣古遠(yuǎn)的年代，也可能由于中國(guó)封建主義文化在《西游記》誕生的年代早已發(fā)展得十分堂皇而成熟了，孫悟空的故事與俄狄普斯的故事有著相當(dāng)大的差別。

在俄狄普斯的故事中，父子對(duì)立是十分殘酷的。如果說(shuō)俄狄普斯無(wú)意中的弒父表現(xiàn)了兒子強(qiáng)烈的憎父，那么在此之前，父親的棄兒就已經(jīng)表現(xiàn)出了父親的敵視與排斥。父親對(duì)兒子的敵對(duì)情緒大概是兒子對(duì)父親敵對(duì)情緒的一個(gè)原因。而在《西游記》中，父親的態(tài)度就溫和多了。他對(duì)兒子有嚴(yán)厲的教訓(xùn)，然而，終究沒(méi)有拋棄他，而是引導(dǎo)他走上了一條人生的康莊大道。

《西游記》中父親慈嚴(yán)兼?zhèn)�、寬宏大量的態(tài)度與底比斯老國(guó)王的形象是截然不同的。即使底比斯國(guó)王的棄兒是在神示的預(yù)告下做出的，它都反映出父親的極端殘酷。在《西游記》這個(gè)我們暫且稱之為東方俄狄普斯的故事中，我們看到了相當(dāng)圓滿的父親形象。

如果以父子關(guān)系再對(duì)俄狄普斯與《西游記》的故事做出比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在俄狄普斯中，父親被兒子的利劍所擊穿，兒子以弒父的極端方式表現(xiàn)出了對(duì)父親的憎恨與對(duì)抗。而在《西游記》中，兒子雖然也曾和父親的統(tǒng)治發(fā)生過(guò)尖銳對(duì)抗，也曾被父親嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓，然而，在得到父母的寬大解放之后，兒子拍一拍落在身上五百年的塵土就去西天取經(jīng)了。他沒(méi)有打倒父親的表現(xiàn)，也從未試圖推翻父親的權(quán)威。在和父親的意志發(fā)生沖突之后，他最終接受了父親的規(guī)勸。這一點(diǎn)，顯出了中國(guó)“父為本”的傳統(tǒng)文化之深入人心，即使像《西游記》這樣的神怪故事，都沒(méi)有兒子試圖推翻父親統(tǒng)治的夢(mèng)的流露。

藝術(shù)是潛意識(shí)制造的圖畫(huà)。當(dāng)俄狄普斯情結(jié)在古希臘以“弒父娶母”的極端形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，那不過(guò)是原始的兒童夢(mèng)想。而當(dāng)俄狄普斯情結(jié)在《西游記》中以如此溫和的方式隱隱流露時(shí)，兒童的情結(jié)已經(jīng)被文化抑制了。藝術(shù)家即使在神話故事的編撰中都沒(méi)有敢于流露打倒父親的情結(jié)，這足以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德觀念的強(qiáng)大，它已積淀在藝術(shù)家的潛意識(shí)中。

對(duì)俄狄普斯神話與《西游記》進(jìn)一步做出對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，俄狄普斯以無(wú)意娶母的方式表現(xiàn)了原始的兒童化戀母情結(jié)。而《西游記》中，孫悟空對(duì)觀音菩薩這個(gè)“母親”流露出的愛(ài)戀不過(guò)停留在敢于與她略做調(diào)皮的親熱調(diào)笑。這種調(diào)笑是一個(gè)慈嚴(yán)得當(dāng)?shù)哪赣H在有恃無(wú)恐的兒子面前經(jīng)常得到的合理待遇。

孫悟空這個(gè)調(diào)皮的兒子生動(dòng)而又有節(jié)制的戀母表現(xiàn)，又一次顯出了中國(guó)家庭倫理道德文化的強(qiáng)大規(guī)范力。它深入到藝術(shù)家的潛意識(shí)中，成為藝術(shù)創(chuàng)作中不自覺(jué)的模式。

在孫悟空對(duì)待觀音菩薩的整個(gè)態(tài)度中，我們看到了中國(guó)文化中兒子在母親面前的表演。當(dāng)孫悟空手拿金箍棒，斗志昂揚(yáng)地跋涉在西天取經(jīng)的道路上時(shí)，他雖然遠(yuǎn)離父母，又時(shí)時(shí)在父母的關(guān)照籠罩之下，他與父母的全部關(guān)系表現(xiàn)出了俄狄普斯情結(jié)已被人類文化很好地抑制和調(diào)節(jié)了的家庭與社會(huì)。

孫悟空的故事是一個(gè)小男孩健全人格發(fā)展的故事。

考察孫悟空人格健全發(fā)展的條件與環(huán)節(jié)，我們會(huì)得出一個(gè)相當(dāng)完整的系列：

一，孫悟空的嬰幼兒時(shí)期是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的，它多少比喻了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)子女眾多的家庭中一個(gè)小男孩如何摸爬滾打、撒歡地生活在兒童群中。

他們脫離父母的禁錮，在花果山上舉著自己的旗幟和武器肆無(wú)忌憚地玩耍，這無(wú)疑是男孩子成長(zhǎng)的必要條件。缺乏這樣無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)天玩耍階段的小男孩，很可能難以形成健全完美的人格。

特別對(duì)于孫悟空這樣富有創(chuàng)造力的人格，想必都有一個(gè)調(diào)皮搗蛋、無(wú)所不至的童年階段。

二，對(duì)于兒童的無(wú)法無(wú)天行為，又需要必要的管教，自由是有限度的。

這時(shí)，父親的形象攸關(guān)重要。如來(lái)佛對(duì)孫悟空大鬧天宮的做法先是曉之以理，實(shí)施說(shuō)服教育。當(dāng)說(shuō)服教育無(wú)效時(shí)，他也使用了必要的嚴(yán)厲制裁，予以壓服。他佯裝對(duì)犯了大錯(cuò)的兒子棄之不理，讓他在隔離中自省。當(dāng)兒子領(lǐng)受了足夠的教訓(xùn)之后，再給他指出取經(jīng)的人生道路。

在這里，一個(gè)中國(guó)的父親表現(xiàn)出了教育兒子的得當(dāng)?shù)膰?yán)厲，這是對(duì)兒子無(wú)限擴(kuò)張的童年任性行為的必要規(guī)范。

三，母親的形象又是攸關(guān)重要的。

觀音菩薩表現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)母親的適當(dāng)態(tài)度。她在父親的嚴(yán)厲制裁已經(jīng)給了兒子足夠的教訓(xùn)之后，適時(shí)地出現(xiàn)了。她配合著父親的教育方針，以母親的慈愛(ài)形象解放了受到懲罰的兒子，同時(shí)按照父親的意旨，為兒子指出了一條正確的人生道路。

四，如果將父親與母親的適當(dāng)態(tài)度結(jié)合在一起，那就是慈嚴(yán)兼?zhèn)�，�?ài)又不溺愛(ài)，給兒子無(wú)拘無(wú)束活動(dòng)的空間，又不讓其無(wú)限制地?zé)o法無(wú)天，并且在必要的時(shí)候?qū)嵭袊?yán)厲教訓(xùn)，在嚴(yán)厲教訓(xùn)之后給予出路。

這一切慈嚴(yán)兼?zhèn)涞囊?guī)范，最終以堵截與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式，引導(dǎo)兒子像一股奔騰的洪流向著正確的方向前進(jìn)。

五，當(dāng)觀音菩薩用哄慰與教導(dǎo)相結(jié)合的方式引導(dǎo)孫悟空走上去西天取經(jīng)的道路時(shí)，我們說(shuō)，孫悟空不過(guò)是走上了通往父親王國(guó)的人生道路，他是去父親那里取經(jīng)，繼承父業(yè)。當(dāng)如來(lái)佛的極樂(lè)世界透過(guò)妖煙滾滾的漫長(zhǎng)路途在遙遠(yuǎn)的西方金光閃爍時(shí)，我們又看到了一個(gè)小男孩成長(zhǎng)時(shí)極為有利的條件，那就是父親的榜樣。

有了父親的榜樣，對(duì)兒子的規(guī)范與教育就顯得現(xiàn)成，兒子的人生進(jìn)取也有了非常形象的目標(biāo)。

當(dāng)然，一個(gè)過(guò)分強(qiáng)大的父親一方面可能為兒子的成長(zhǎng)提供光輝的楷模；另一方面也可能成為限制，兒子很難超越偉大的父親。孫悟空并沒(méi)有開(kāi)辟出比如來(lái)佛更宏偉的極樂(lè)世界，他不過(guò)是在父親統(tǒng)治的世界里得到了一個(gè)比較光榮的位置。這個(gè)結(jié)局既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“父為本”觀念的必然結(jié)果，也可以看成一個(gè)始終高高籠罩在兒子頭上的偉大父親對(duì)于兒子的成長(zhǎng)造成的一種抑制。

六，當(dāng)孫悟空走上取經(jīng)道路之后，我們看到了他在父母遠(yuǎn)距離的照看下獨(dú)立奮斗的經(jīng)歷。

正因?yàn)榻o了兒子獨(dú)立奮斗的環(huán)境，才使他有著發(fā)揮才智、鍛煉能力的充分可能性�！段饔斡洝吩谙喈�(dāng)程度上是孫悟空遠(yuǎn)離父母獨(dú)自?shī)^斗的故事。今天的家長(zhǎng)無(wú)疑要從孫悟空的故事中體會(huì)到“望子成龍”的正確方法。

七，父母雖然給了兒子獨(dú)立奮斗的寬廣自由空間，然而，又沒(méi)有讓他完全脫離父母的規(guī)范。

當(dāng)觀音菩薩將如來(lái)佛交給她的金箍套在孫悟空的頭上，并將咒語(yǔ)傳授給了唐僧之后，這就是父母將基本的倫理道德法則規(guī)范加在了兒子頭上。唐僧，正像前面分析的，可以視為孫悟空“超我”的存在。正是這個(gè)“超我”掌握了父母給予的緊箍咒，代表了父母及社會(huì)制定的規(guī)范。沒(méi)有這個(gè)必要的管束，一個(gè)剛剛走上獨(dú)自?shī)^斗人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。

八，孫悟空就是這樣在唐僧緊箍咒的必要約束下，在廣闊天地中獨(dú)立奮斗。這時(shí)，他人格的發(fā)展主要通過(guò)兩方面的斗爭(zhēng)與沖突得以實(shí)現(xiàn)：一個(gè)，是與各種困難險(xiǎn)境作斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝種種妖魔鬼怪，磨煉意志，增長(zhǎng)才能，鑄造自己的全面素質(zhì)；另一個(gè)，則是與自身的“超我”、“本我”不斷沖突，在沖突中鍛煉“自我”的完整性。

在漫漫的取經(jīng)路上，他既要和豬八戒所代表的“食色本性”的“本我”做又滿足又限制、又寬容又嚴(yán)厲的斗爭(zhēng)與通融，又要和唐僧所代表的清規(guī)戒律、迂腐呆板的“超我”做又對(duì)立又統(tǒng)一的斗爭(zhēng)與通融。

在這里，如果我們將孫悟空看成一個(gè)男孩的“自我”，將豬八戒和唐僧分別看成“本我”和“超我”，回顧這三者的種種戲劇化沖突，想到豬八戒的粗拙直憨，唐僧的固執(zhí)古板，

孫悟空的隨機(jī)應(yīng)變，就能夠非常形象地領(lǐng)會(huì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的某種合理性。

九，在孫悟空取經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅看到了他的獨(dú)立奮斗，也看到了父母除通過(guò)緊箍咒對(duì)他進(jìn)行遠(yuǎn)距離約束，還在他遇到困難時(shí)提供必要的幫助。父母在這里分別承擔(dān)的責(zé)任與扮演的角色是十分適當(dāng)?shù)摹?/P>

總體上，是父親的教導(dǎo)與榜樣給予兒子基本的信念支持，雖然他絕非事無(wú)巨細(xì)事必躬親。他寬宏大量地讓兒子在遙遠(yuǎn)的距離獨(dú)自闖蕩，似乎不管閑事，然而，當(dāng)兒子遇到了最難于解決的困難時(shí)，他會(huì)非常適時(shí)地給予幫助。他將只有父親才能夠完成的任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸地完成了。

觀音菩薩作為母親，則給予兒子更多一些的具體幫助。每當(dāng)兒子在人生道路上遇到難題時(shí)，她總是在遙遠(yuǎn)的距離上先知先覺(jué)，又從不急于提前出現(xiàn)，以給兒子足夠獨(dú)立鍛煉的時(shí)間與機(jī)會(huì)。當(dāng)兒子實(shí)在難于解決某些困難時(shí)，她才或是主動(dòng)或是在兒子的請(qǐng)求下出現(xiàn)。而當(dāng)她幫助兒子收伏了一個(gè)又一個(gè)妖魔，解決了一個(gè)又一個(gè)難題之后，并不多領(lǐng)會(huì)兒子調(diào)皮的感謝，就手持玉凈瓶飄然而去。

孫悟空的父母可以說(shuō)是一個(gè)男孩人格健全發(fā)展的完美父母。正是這樣的父母，構(gòu)成了小男孩人生奮斗的有力后盾。

除了父母的幫助之外，我們還看到整個(gè)社會(huì)對(duì)孫悟空這個(gè)小男孩的支持。當(dāng)他走上通往父親身邊的光輝道路時(shí)，社會(huì)的支持也給了小男孩必要的成長(zhǎng)環(huán)境。

十，孫悟空能夠百折不撓地跋涉在取經(jīng)路上，是因?yàn)槲魈斓恼�果在召喚他�?/P>

一個(gè)小男孩之所以能夠在人生道路上堅(jiān)持奮斗，并逐漸發(fā)展起理想人格，是因?yàn)橛幸粋�(gè)最大的獎(jiǎng)賞等待著他。這個(gè)最大的獎(jiǎng)賞就是父母與整個(gè)社會(huì)的肯定，這是一切動(dòng)力的源泉。

這個(gè)獎(jiǎng)賞像萬(wàn)丈光芒的燈塔照耀著跋涉在千難萬(wàn)險(xiǎn)道路上的小男孩。有沒(méi)有這個(gè)獎(jiǎng)賞，是兒子能否健全成長(zhǎng)的最重要條件。善于不善于鑄造起這個(gè)獎(jiǎng)賞，并時(shí)時(shí)刻刻以此照亮兒子的征程，是父母及整個(gè)成年人世界教育后代的第一要旨。

賞罰是帝王統(tǒng)治國(guó)家的全部權(quán)柄，賞罰也是家長(zhǎng)培育孩子的全部手段。在必要的懲罰對(duì)孩子的種種犯規(guī)行為做出規(guī)范的同時(shí)，必要而且充分的獎(jiǎng)賞則是孩子發(fā)展健全人格最重要的推動(dòng)力。

偉大的父母善于運(yùn)用偉大的獎(jiǎng)賞。

偉大的獎(jiǎng)賞鑄造出偉大的兒子。

如果我們對(duì)如來(lái)佛、觀音菩薩及整個(gè)天宮神仙世界所代表的正統(tǒng)秩序不做什么非議，如果我們不要求孫悟空做一個(gè)推翻正統(tǒng)秩序的革命者，我們說(shuō)，孫悟空的人格確實(shí)是相當(dāng)健全、理想的男性人格。

他是自由自在、敢想敢說(shuō)、敢干敢闖的，大鬧天宮表現(xiàn)出的勇敢一直貫穿在他的人格中。他又能夠?qū)Σ豢煽咕艿亩�且是正確的教訓(xùn)坦然接受。當(dāng)他被如來(lái)佛壓在五行山下五百年，

在觀音菩薩的解脫下跳出來(lái)之后，并沒(méi)有病態(tài)的倔強(qiáng)與悲壯，而是喜笑顏開(kāi)地接受了父母指出的道路。這是一個(gè)兒童極其健康的表現(xiàn)。

他能夠在年齡的不同階段用不同的方式正確對(duì)待父母，表現(xiàn)出了一個(gè)得到必要愛(ài)護(hù)又受到必要管教的健全人格。他能夠見(jiàn)機(jī)行事地對(duì)抗和調(diào)笑父母的權(quán)威，保持自己的自由空間，同時(shí)又不那么任性自傲、大哭大鬧，總是一片童心快樂(lè)地接受父母那些必須接受的規(guī)定與安排。

他同樣也能正確對(duì)待社會(huì)。既能正確對(duì)待童年的伙伴，也就是那些還在無(wú)法無(wú)天鬧事的妖魔鬼怪，也能夠正確對(duì)待他在大鬧天宮時(shí)期沖撞過(guò)的成年人世界。他總能在不亢不卑的快樂(lè)嬉笑中與天宮和仙界聯(lián)絡(luò)，求得他們的理解和幫助。

他對(duì)人生奮斗充滿了熱情與勇氣，表現(xiàn)得生機(jī)勃勃，百折不撓，像個(gè)快樂(lè)的小精靈，永遠(yuǎn)不記悲哀。他身上洋溢著中華民族文化中那種積極向上的內(nèi)容。當(dāng)他雄赳赳氣昂昂地扛著金箍棒奮勇前進(jìn)時(shí)，一種健全而樂(lè)觀的人格栩栩如生地立在我們面前。

然而，倘若我們沉下心來(lái)思索一下孫悟空這個(gè)男孩的樂(lè)觀主義人格中凝聚著哪些情結(jié)與動(dòng)力源泉時(shí)，就更加深入我們的主題了。

我們最先看到的是游戲法則，在孫悟空的一生中都貫穿著這一法則。

他始終表現(xiàn)出與生活作斗爭(zhēng)的沖動(dòng)與樂(lè)趣。無(wú)論是營(yíng)造花果山，還是大鬧天宮，還是后來(lái)在取經(jīng)路上的千難萬(wàn)險(xiǎn)，他總是充滿求勝的沖動(dòng)與樂(lè)趣，斗智斗勇。這個(gè)兒童游戲的心理法則，成為他終生難解的情結(jié)。

這或許是人類解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界這個(gè)基本旋律的人格化。就這一點(diǎn)而言，我們?cè)谒�有奮斗不息的創(chuàng)造性人格中都能看到孫悟空的影子。

然而，為什么積極奮斗的創(chuàng)造人格得以在孫悟空身上實(shí)現(xiàn)？我們不得不回到他童年時(shí)代的體驗(yàn)中。

我們也便發(fā)現(xiàn)，孫悟空百折不撓、游戲式的創(chuàng)造精神，來(lái)源于他的父母與家庭。當(dāng)他在西天取經(jīng)路上表演奮斗不息的樂(lè)觀精神時(shí)，這種看來(lái)是純粹的斗爭(zhēng)求勝的游戲沖動(dòng)下有一個(gè)更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遙遠(yuǎn)的未來(lái)召喚著他。這既是通常社會(huì)所認(rèn)定的成功，又是父母自小對(duì)他的期望。

不管孫悟空是如何獨(dú)立奮斗，如何長(zhǎng)大成人，如何顯得在為自己的人生奮斗，童年鑄造的情結(jié)終究是強(qiáng)烈的。他在追求社會(huì)的肯定時(shí)，更深層的心理動(dòng)力是在追求父母的贊賞。這里，我們看到了俄狄普斯情結(jié)一個(gè)比較復(fù)雜的又是十分圓滿的轉(zhuǎn)化。

一個(gè)在蒙昧的兒童時(shí)代懷有戀母憎父情結(jié)的男孩，現(xiàn)在不僅為了得到母親的肯定而奮斗人生，而且還在為得到父親的肯定奮斗人生。作為兒子的孫悟空，他全部奮斗的潛在動(dòng)力，更主要是在為得到父親的肯定。

這絕非想當(dāng)然的臆斷，更不是出于任何理論學(xué)說(shuō)的邏輯推演。我們?cè)趯O悟空的個(gè)案中，也在由此啟發(fā)而聯(lián)想到的大量生活個(gè)案中，都能看到這個(gè)事實(shí)。

一個(gè)男孩曾經(jīng)被父親嚴(yán)厲教訓(xùn)過(guò)，曾經(jīng)讓父親失望過(guò)，曾經(jīng)受到父親的否定，然而，父親畢竟是寬厚的，是期望兒子走上成功之路的。當(dāng)兒子在母愛(ài)的溫存下似乎被迫地接受了父親的規(guī)范之后，他進(jìn)行人生奮斗的全部行為卻在注釋一個(gè)連自己也不自覺(jué)的強(qiáng)烈情結(jié)，那就是他在苦苦追求著父親的肯定。

也許這里含著曾經(jīng)對(duì)抗父親、憎恨父親、敵視父親的巨大自疚與懺悔；也許還蘊(yùn)含著兒童至今不曾自覺(jué)的潛在弒父情結(jié)；也許這就是人類通常有可能由敬畏父親而產(chǎn)生的宗教情緒；也許這里含著對(duì)父親曾經(jīng)給予過(guò)自己的過(guò)分嚴(yán)厲懲罰的報(bào)復(fù)情緒（我要證明你曾經(jīng)那樣對(duì)待我是完全錯(cuò)誤的）；也許是對(duì)自己童年時(shí)受到父親嚴(yán)厲打罵的委屈的釋放（我從來(lái)不是個(gè)壞孩子）；也許還含著對(duì)母親的某種溫和的懷恨（你曾經(jīng)和父親一樣，對(duì)我表示失望）；也許這里還懷著一種超越父親的企圖（你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好）；

也許懷著有一天父親衰老了，自己還能以一個(gè)成功者來(lái)照顧一下父親的想像（這既是報(bào)恩，又是報(bào)復(fù)。你曾經(jīng)是強(qiáng)者，管教我；我將成為強(qiáng)者，而照顧你）；也許還有洗刷自己在童年時(shí)受到的父親所有責(zé)備、不滿、失望和屈辱的愿望（你對(duì)我的每一次指責(zé)，我都沒(méi)有忘記，但是你可能忘了）；當(dāng)然也可能含著要同時(shí)洗刷社會(huì)環(huán)境曾經(jīng)給予他的一切指責(zé)、不滿和失望（你們說(shuō)我調(diào)皮搗蛋，無(wú)法無(wú)天，是個(gè)沒(méi)出息的壞孩子）……

這樣，我們就看到了一個(gè)由各種與父親對(duì)抗性情緒轉(zhuǎn)化而來(lái)的心理情結(jié)。

這或許是“浪子回頭”的情結(jié)。古往今來(lái)的許多故事，現(xiàn)代世界中發(fā)生的許多個(gè)案，都說(shuō)明這種情結(jié)的強(qiáng)大有力。因?yàn)橥�年時(shí)期幼小心靈受到的委屈，今天通過(guò)一整套心理機(jī)制轉(zhuǎn)化為巨大的追求動(dòng)力。

一個(gè)男孩在追求這個(gè)世界的肯定，在追求父母親的肯定，并且特別在追求父親的肯定。也許他對(duì)此終生不自覺(jué)，也許在表面上他會(huì)對(duì)父親的任何肯定都顯得漫不經(jīng)心，也許他還會(huì)對(duì)父親懷著這樣或那樣的寬容的調(diào)侃，然而，他在心靈深處卻只有一句話：你的兒子不是壞孩子，是個(gè)好孩子。

正是通過(guò)孫悟空的故事，我們看到了被弗洛伊德稱之為俄狄普斯情結(jié)的童年情結(jié)在一個(gè)健全的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中發(fā)展成了孫悟空的人格。在孫悟空的人格中，所謂的俄狄普斯情結(jié)早已不是弗洛伊德所說(shuō)的那種帶有原始性的性欲表現(xiàn)了，它被社會(huì)文化所鑄造，它吸收了從社會(huì)到家庭方方面面的文化因素，經(jīng)過(guò)一系列轉(zhuǎn)化，成為這樣一個(gè)渴望得到父親承認(rèn)的心理情結(jié)。

孫悟空這樣的男孩一生都在潛在的心理中渴望著父親的承認(rèn)，渴望在父親面前證明自己，這種情結(jié)常常隱蔽而有力地驅(qū)動(dòng)著一個(gè)男人的一生。

我們或許可以把這個(gè)情結(jié)稱之為“孫悟空情結(jié)”。

本文選自柯云路《童話人格》/作家出版社/2014年

《童話人格》是這么一部奇特的書(shū)，它糅和學(xué)者的豐富學(xué)識(shí)以作家的經(jīng)驗(yàn)世界，通過(guò)對(duì)流傳于世界的各種童話的解讀以及對(duì)各種“情結(jié)”的闡釋，表現(xiàn)其睿智與博學(xué)，思辯與審美，是當(dāng)下書(shū)林中一部不可不讀的書(shū)。睿智的柯云路永遠(yuǎn)能看到別人看不到的真相，說(shuō)出別人看不到的真相，說(shuō)出別人說(shuō)不出的道理。把童話還俗，拉回到現(xiàn)實(shí)中，看到童話包含的人類的善意，夢(mèng)想和脆弱。在童話與人性之間，柯云路搭起了一座神奇的天橋，從這里開(kāi)辟一條美妙的智慧之旅。